作者：冯天瑜
ISBN：10位［7208066329］13位［9787208066328］
出版社：上海人民出版社
出版日期：2006-12
定价：￥35.00元
内容简介本书是作者自上世纪70年代末以来关于明清文化史的论文选编，涉及明清时期的政治、哲学、文学、史学、中西文化交流等领域。既有对明清文化的定位及主要特点的总体把握，又以更多篇幅选择典型个案对明清文化展开深度发掘、精密考析，并对这一时期思想文化界的重要人物作了别开生面的评议。
编辑推荐本书在细微处见宏大，于高远中藏细密，有益于读者从宏观与微观的结合上领略明清五百余年间文化的特点与走势，是一部富于创识的学术性很强而又明快畅达的文化史佳作。
作者简介冯天瑜，1942年生，湖北红安人，武汉大学历史学院教授，专门史博士生导师，武汉大学中国传统文化中心主任。长期从事中国文化史研究，著有《中华文化史》(合著)、《中华元典精神》、《明清文化史散论》、《张之洞评传》、《晚清经世实学》(合著)、《解构专制——明末清初“新民本”思想研究》(合著)、《“千岁丸”上海行——1862年日本人的中国观察》、《新语探源——中西日文化互动与近代术语生成》、《“封建”考论》等。
图书目录弁言（I）
文化·文化史·明清文化史
《郁离子》与元明之际的社会矛盾
“三言”、“二拍”表现的明代历史变迁
利玛窦等耶稣会士的在华学术活动
利玛窦创制汉字新语的贡献
徐光启的学术路线
从明清之际的早期启蒙文化到近代新学
民主理念内在根源考辨——以《明夷待访录》为例
顾炎武文化思想初探
王夫之创见三题
明代宦官干政及其对明代文化的影响
明清文字狱述略
明清类书丛书编纂评述
道光咸丰年间的经世实学
龚自珍社会批判思想刍议
具有时代碑特点的文化巨匠——魏源
洋务派与改良派思想交锋的记录——读《劝学篇》与《〈劝学篇〉书后》随笔
“变易”与“不易”的二律背反——洋务派“变法”观述评
清人对“封建”的两种评议
书摘宋代理学家程颐在《周易程氏传》中则说：“人文，人理之伦序。观人
文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。”此处所谓“人文化成
天下”可简写作“文化”，含有以“文”来“教化”天下的意思。明清之际
思想家顾炎武提出了较宽泛的文化观。他说：“自身而至于家国天下，制之
为度数，发之为音容，莫非文也。”o清儒彭申甫对文化也有类似的解释：
“大而言之，则国家之礼乐制度；小而言之，则一身之车服，一家之宫室。
”
总之，中国古籍(主要是儒家典籍)里的“文化”，指诗书礼乐、政治制
度、道德伦序，以及成为礼俗的一整套观念和习俗。古人还往往把“文化”
指作王朝所施文治教化的总和，如《说苑·指武》日：“凡武之为兴，为不
服也，文化不改，然后加诛。”又如南齐王融的《曲水诗序》说：“设神理
以景俗，敷文化以柔远。”这些用法与我们今天常说的“文化”在含义上有
近似之处，但又颇相差异。
至于近代通用的“文化”一词，是从拉丁文Culture(拜神，耕作)意译
而来。它含有广义与狭义的双重内容。就广义而言，指人类社会历史实践过
程中所创造的物质财富和精神财富的总和。就狭义而言，指社会的意识形态
(如思想、道德、风尚、宗教、文学艺术、科学技术、学术等等)以及与之相
适应的制度和组织。此外，考古学上的“文化”，则指同一时期、同一地区
具有共同特征的考古遗存的总体，通常以首次发现地点或特征性的遗迹、遗
物而命名，如仰韶文化、龙山文化等等。
从总体上考察人类文化的进步，是文化史的任务。既然“文化”有广义
、狭义之别，因而“文化史”也就必须作相应的区分。广义文化史，指人类
物质文明和精神文明发展总和的历史，实际上与社会发展史相近似；狭义文
化史，则指社会意识形态以及与之适应的制度的发展史，也即精神文化及精
神文化物化现象的发展史。文化史不是诸观念史(文学史、艺术史、史学史
、哲教史等)的拼合，而是着眼于对诸观念侧面的综合考察，通过物化的精
神和精神的物化的双向探求，了解族群、民族、国家的文化性格及其生成机
制，并探讨其发展走势。在中国古代，哲学思想、政治思想、道德伦理思想
、文艺思想、科技思想以及社会风尚等精神文化的诸多侧面，往往杂糅于学
术著作之中，因此，我们可以把思想学术史作为狭义文化史的主干看待，当
然还要由此主干旁及思想学术的物化现象的考察。
中国古代的历史典籍多以政治、军事演进为主要内容，正如梁启超所说
：“旧史皆详于政事而略 ……
