草系比丘，梵语 Kuśa-bandhana bhikṣu，严持戒律比丘的代称，根据一切有部的戒律记载：佛住在室罗伐城的时候，有些比丘居住在跋蹉国。当这些比丘在世间行走时，被一群土匪抓到了。
土匪们互相讨论着：“今天要把比丘们全部杀光。”
正好当中有位土匪，原本是比丘们的邻居，他告诉伙伴们：“何必费劲去杀这些比丘呢？只要用连根未拔的茅草来绑住他们，他们就会自己饥渴而死了呀！”
于是土匪们欣然同意，以茅草绑住比丘们，将他们丢弃在荒郊野外，然后扬长而去。
跋蹉国的国王名叫乌陀延，这时正好到野外打猎。国王经过比丘们被捆的地方，远远地看不太清楚，就问随从的大臣：“那是鹿？还是熊呢？”等到他们走近了，才发现原来是一群比丘。
“你们是什么人？”国王问道。
“我们是出家人。”比丘答说。
“是哪一部派出家人？”国王问。
“是释迦牟尼佛的弟子。”比丘答。
“为什么停在这里？”国王问。
“我们被土匪们绑住了。”比丘答。
“用什么东西绑住的呢？”国王问道。
“用活着的茅草。”比丘回答。
“既然只是用茅草绑住，你们为什么不拔掉茅草逃走呢？”国王听了大为惊讶地问。
“佛陀曾为出家人制订一条戒律：如果比丘破坏还活着的花草树木，会犯堕入地狱的罪。”比丘们回答。
听到比丘们这么严守爱惜草木的戒律，国王十分感动。于是亲自下车，帮他们解开缠缚的茅草，并施予每位出家人三身衣服。
《贤愚经》第四卷和《庄严论》第三卷也曾引述这个故事。《梵网经》下卷说：“若佛子，护持禁戒，行住坐卧，日夜六时，读诵是戒。犹如金刚，如持浮囊，欲渡大海，如草系比丘。”《涅盘经》二十六曰：“宁舍身命，不毁禁戒，如草系比丘。”
草系比丘的故事具有深刻的内涵，不能以俗眼和普通见解看待之。如若以为他滑稽之至、愚不可及，那就贻笑大方、大错特错了。他是严格按照佛陀的指示，通过持戒、忍辱之行来修定力的，如果禅定功夫到家，比如到达非想非非想境界，一次禅定的深功就可持续八万大劫，这哪里是在生死苦海中长劫轮回、朝生暮死所能比拟的？！这些看似优哉游哉的土匪，造作的正是地狱业因，一旦果报现前，其痛苦是惨不忍睹、言辞难以描述的。要想离苦得乐，就要严格修行，草系比丘正在苦修阶段，无论遇到多大的障碍，都不能抛弃自己的正行，等到这颗心真的得定了，那么就可以说一劳永逸了。如果不断地讨价还价，三天打渔，两天晒网，那就是一直要从零开始，永远无法到达目的地。
草系比丘貌似愚蠢的行为，实际上寓意极深、光芒四射，实在是一切修行人的光辉典范。
文言文
一切有部目得迦（戒律）六曰：“佛在室罗伐城，时诸比丘，在跋蹉国，游行人间，为贼所执。贼相告曰：仁等今可净诸苾刍。是时贼中，有一先是比丘相近住人，告诸伴曰：何劳杀此，应以连根茅草，可急缚之，令其饥渴、自饿而死。时彼群贼，即以茅草，缚诸比丘，弃之而去。时跋蹉国王名乌陀延，为猎所出，遇到其所，告从臣曰：此是鹿熊耶？走骑观察，乃见比丘。问言：仁是何类？比丘答曰：是出家者。于何类中？是释迦子。何为住此？答：我被贼缚。以何物缚？曰生草。王曰：何不拔起？报曰：世尊为我制其学处，若复比丘，坏生草木，得波逸提迦。王即下乘，自手解放，各施三衣。”《贤愚经》四，《庄严论》三亦引之。《梵网经》下曰：“若佛子，护持禁戒，行住坐卧，日夜六时，读诵是戒。犹如金刚，如持浮囊，欲渡大海，如草系比丘。”《涅盘经》二十六曰：“宁舍身命，不毁禁戒，如草系比丘。”
