据史料记载和南华民间传说，新中国建立前，南华（当时称“镇南”）因贫穷而到中缅边境一带，乃至缅甸打工者，不计其数。许多打工者，有去无回，或染疫疠、瘴气而亡，或被土匪抢劫而被打死，以至南华民间有“只见奶奶坟，不见爷爷冢”的说法。
据说，阿明的外公就是赶马人，帮人做生意，自己也做点生意，在一次出门做生意的途中，遭遇土匪抢劫，被土匪的乱枪打死在路边。有一位认识阿明外公的过路人，见到外公的尸体，草草在路旁埋葬了事。据说，埋葬的地点在景谷县内。当然，由于阿明的外婆领着阿明的母亲们三姊妹过日子，没有能力去寻找，只好顺其自然啦！迄今，每当说起外公的遭遇，阿明的母亲都会很伤心的，小小年纪就失去父亲，使得母亲很小就得自立，不但没有享受到父爱，还跟着外婆吃尽许多苦头。
说起“走夷方”，许多上了年纪的人，都会诉说一段悲惨的故事。据说，新中国建立前，镇南人“走夷方”是出了名的，多数人在庄稼收后，就结伴外出“走夷方”，多到今西双版纳、思茅、德宏，乃至缅甸、泰国。有的做生意，买卖出货、各种日用百货。他们采购的日用百货，多为英国产品。因为，当时的缅甸是英国的殖民地，以至有的人把到缅甸，说成是到英国。人们把当时从“夷方”买来的日用百货，都称为“洋货”，如洋火（火柴）、洋刀、洋铲、洋斧、洋电（手电筒）等。
不过，镇南人“走夷方”者，以为顾主“解板”者居多。在许多人的心目中，镇南以出“解板匠”闻名。“解板”是一种强体力活，在那机械工业落后的年代，把原木加工成木板，都是手工劳动。“解板”活一般有两种方式，一种叫“冲对式”，两人为一组，把原木的一端放在架子上，另一端放在地上，一人站在原木上拉锯，另一人站在原木下拉锯。两人配合，一拉一送，“解”（即锯）至“桐子”（原木经过初步修整，如去枝、去皮、切成段，一般以2公尺或根据需要的尺寸截段，可以用来“解板”的原木段）的居中部位时，把“桐子”挑头，又从另一端开始“解”，直到把“桐子”解锯成一定厚度的木板或方料。另一种叫“平解”，即把“桐子”放在“木马”（一种用来固定和搁放木料的简易木架子）上，两人站在“桐子”两侧，各执锯子的一端，锯子放平悬在“桐子”的一头，按照一定的尺寸，相互配合，一拉一送地用力，边锯边向左或右移动，当锯至“桐子”的另一端时，这一条线就“解”完，“桐子”也就被剖为两半。如此类推，直到所有的线“解”完，这个“桐子”就变成木板或方料啦。一般来说，一个壮劳力，一天能解成木板或方料5～6尺（2公尺长，5～6尺宽，以小头一端计量），与现代的机械生产，简直不能相比。由于“解板”要凭力气，不用过多的技巧，短时就能学会。而“夷方”都是木料富集之地，以至镇南的“解板匠”大有用武之地。
在新中国建立之初，镇南的“解板匠”都还有不少人到西双版纳、思茅、德宏等地“出门”（外出打工）做“解板”活。以至改革开放初期，南华的一些老“解板匠”还相邀到西双版纳、思茅、德宏等地“出门”。可惜时过境迁，已经没有人再雇“解板匠”了。阿明的一位大伯，就是领着儿子和部分同乡去走了些时日，因没有找到“活”做而灰溜溜地回了家的。
改革开放后的今天，政府把劳务输出作为扶贫开发的重点，每年都组织县内剩余劳力，输出到经济比较发达的地方去务工。有的还被输送到国外，如毛里求斯等。
如果说今天南华人的劳务输出，继续和过去的“走夷方”相比的话，如今输出的不再是只会出力气的壮工啦，而是像缝衣工等类的技术工。许多南华人，在昆明、深圳，乃至北京、上海等地经商、开饭馆，有的做了大老板。在省城昆明的官上一带，就有许多南华人开办的饭馆，生意兴隆着呢！
南华，这个昔日出“解板匠”闻名的“穷州”，这个流传着“男走夷方，女多居孀。生还发疫，死弃道旁”等歌谣的地方，已难觅“解板匠”啦！代之而起的是靠技术输出，是靠调整产业结构和依靠科学技术发展起来的农村经济，过上幸福生活的。南华再也没有“只见奶奶坟，不见爷爷冢”的凄凉遭遇了。
新时代的南华，正以蓬勃的生机，小康的生活迈向新的目标。“走夷方”闻名的南华，正以“九府通衢”的优势，向更高更好的发展目标迈进。 源自南方论坛
