【题解】
“求阙斋”，曾国藩于道光二十五年时自署书斋之名。他认为，“一损一益者，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘阙”。为防盈戒满，“凡外至之荣，耳目百体之耆，皆使留其阙陷”。故以“求阙”名其斋。此书斋享誉于晚清政坛和文坛。曾氏有《求阙斋读书录》四卷，王定安编有《求阙斋弟子记》三十二卷。
【原文】
国藩读《易》至“临”，而喟然叹曰：刚侵而长矣，至于八月有凶，消亦不久也，可畏也哉。天地之气，阳至矣，则退而生阴，阴至矣，则进而生阳。一损一益，自然之理也。[1]
物生而有嗜欲，好盈而忘阙。[2]是故体安车驾，则金舆鏓衡[3]不足于乘；目辨五色[4]，则黼黻文章[5]不足于服[6]。由是八音[7]繁会不足于耳[8]，庶羞[9]珍膳[10]不足于味。穷巷瓮牖[11]之夫，骤膺金紫[12]，物以移其体，习以荡其志[13]，向所搤捥[14]而不得者，渐乃厌鄙而不屑御[15]。旁观者以为固然，不足訾议[16]。故曰：位不期骄，禄不期侈，[17]彼为象箸，必为玉杯。[18]积渐[19]之势然也。而好奇之士，巧取曲营[20]，不逐众之所争，独汲汲[21]于所谓名者，道不同不相为谋[22]。或贵富以饱其欲，或声誉以厌[23]其情，其于志盈一[24]也。夫名者，先王所以驱一世于轨物[25]也。中人[26]以下，蹈[27]其不实，于是爵禄以显驭之，名以阴驱之，使之践其迹，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方惧名之既加，则得于内者日浮[28]，将耻之矣。而浅者哗然惊[29]之，不亦悲乎？
国藩不肖[30]，备员东宫[31]之末，世之所谓清秩[32]。家承余荫，自王父母[33]以下，并康强安顺。孟子称“父母俱存，兄弟无故”[34]，抑又过之。《洪范》[35]曰：“凡厥庶民，有猷有为有守[36]，不协于极[37]，不罹于咎[38]，女则锡之福[39]。”若国藩者，无为无猷，而多罹多咎，而或锡之福，所谓不称其服[40]者欤？于是名其所居曰“求阙斋”，凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其阙陷。礼主减而乐主盈，乐不可极，以礼节之，庶以制吾性焉。若夫令闻广誉[41]，尤造物所靳予[42]者，实至而归之，所取已贪矣，况以无实者攘[43]之乎？行非圣人而有完名者，殆不能无所矜饰[44]于其间也。吾亦将守吾阙者焉。道光二十五年五月曾国藩谨记。
据《曾国藩诗文集》（王沣华校点）录入
【注释】
[1]“临”是《周易》第十九卦。此卦本讲治民的政治，有感化、温和、忧民，指政策说，反对钳制压迫。此处引其中的“至于八月有凶”句，又《彖》曰：“临，刚浸而长。……‘至于八月有凶’，消不久也。”孔颖达疏解说：“临，大也。以阳之浸同（渐近）长，其德壮大，可以监临于下，故曰临也。……至于八月有凶者，以物盛必衰，阴长阳退，临为建丑之月（农历十二月）。从建丑至于七月建申之时，三阴既盛，三阳方退，小人道长，君子道消，故八月有凶也。以盛不可终保，圣人作易以戒之也。”《易》曾国藩在此处借“临”卦来说阴阳二气的交感。
[2]“物生而有嗜欲，好盈而忘阙”：事物生来就有贪欲，喜好圆满而忘记了自己的缺失。
[3]金舆鏓（sǒng或cōng）衡：金舆，亦作“金轝”，帝王乘坐的车轿。鏓衡，嵌金饰的车辕端横木。
[4]五色：青、黄、赤、白、黑称为五色。后泛指一切漂亮的色彩。
[5]黼（fǔ）黻（fú）文章：古代礼服上所绣的色彩绚丽的花纹。泛指华美鲜艳的色彩。据《周礼·考工记》说：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻”。上古时，把青、赤、白、黑四种色彩，两两组合成的花纹，分别称为黼、黻、文、章。
[6]服：穿着。
[7]八音：八音：八类乐器发出的声音，这里泛指乐声。八类乐器名见《周礼·大师》：“播之以八音：金、石、土、草，丝、木、匏、竹”。
[8]耳：这里指“听”。
[9]庶羞：滋味齐备的肉类美食。《仪礼·公食大夫礼》：“上大夫庶羞二十，加于下大夫以雉兔鹑鴽。”胡培翚《正义》引郝敬云：“肴美曰羞，品多曰庶。”而郑注云：“羞出于牲及禽兽；以备滋味，谓之庶羞”。然则，肉类食品称为羞；各种滋味齐备的羞称为庶羞。
[10]珍膳：当时令的珍贵食物。《周礼·天官序》言“膳夫”，汉郑玄注：“膳之言善也，今时美物曰珍膳。”
按：“是故……不足于味”，借《史记·礼书》的话来说人的贪欲没有止境。
[11]瓮牗：以破瓮之口塞窗户，指贫穷人家。
[12]膺金紫：膺，受。金紫，金印和紫绶，即黄金印章和系印的紫色绶带。古代相国、丞相、太尉、大司空、太傅、太师、太保、前后左右将军及六宫后妃所掌。后代指高官显爵。
[13]“物以移其体，习以荡其志”
[14]搤（è）捥（wàn）：亦作“搤腕”，握住手腕。表示激动、振奋、悲愤、惋惜等的动作。
[15]御：使用。
[16]訾（zǐ）议：诋毁，非议。
[17]“位不期骄”二句：见《尚书·周书·周官》。孔安国传：“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。骄侈以行已，所以速亡。”
[18]“彼为象箸”二句：语出《史记·宋微子世家》。是箕子批评商纣王的话，指责他生活奢侈。象箸：象牙所制的筷子。
[19]积渐：逐渐累积而成。
[20]曲营：多方设法谋取。《南史·朱异传》：“异文华敏洽，曲营世誉。”
[21]汲汲：形容急切的样子，急于得到。《礼记·问丧》：“其送往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。”
[22]道不同不相为谋：主张不同则不互相商议。语见《论语·卫灵公》。
[23]厌：满足。
[24]盈：满。一：同样。
[25]轨物：法度与准则。《左传·隐公五年》：“君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物，谓之乱政。”
[26]中人：平常人。
[27]蹈：实行。
[28]得于内者日浮：从内心深处得到的体验一天天浮躁。
[29]哗然：喧哗的样子。惊，追求。
[30]不肖：自谦之词。
[31]备员：凑数，自谦之词。东宫：太子所居之地，当时曾国藩为詹事府左右庶子官。
[32]清秩：清贵之官。
[33]王父母：祖父母。
[34]父母俱存，兄弟无故：语见《孟子·尽心下》。
[35]《洪范》：《尚书》篇名。
[36]有猷（yóu）：有谋略者。有为：有设施者。有守：有操守者。
[37]不协于极：不符合善。
[38]不罹于咎：不陷于恶。罹（lí）：遭遇。
[39]汝：你。锡：赐。
[40]不称其服：不适合他的地位。《诗·曹风·候人》：“彼其之了，不称其服。”
[41]令闻：好名声。广誉：广泛的赞誉。
[42]靳（jìn）予：吝惜给予。
[43]攘：扰乱。
[44]矜饰：夸耀装饰。
【文章点评】
本文鉴于一般人喜欢“盈”，盈极则损，所以反而求“阙”，过阙则满。全文围绕盈、阙之间的优缺展开论述。作者先从读《易·临卦》后的感受开篇。因为《临》卦《彖传》说：“刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。”指的是刚阳渐渐增长，态度和悦而处事顺利，到了阴盛阳衰的八月会有凶险，那是因为接近消亡，好景不能长久。从而得出“一损一益者，自然之理也”的结论。第二段作者论述了追名逐利之人好盈而忘阙，结果乐极生悲。而“君子人”则“惧名之既加”，而重视由内心体验而得到的收获。作者在第三段表达了自己的志向，对外在的荣誉、身体的享乐求其阙，而对内心体验的追求虽没有明白表示，但据前文是要求其全的。盈需要阙来限制，因为“礼主减而乐主盈”，乐极生悲，必须用礼来节制，礼主减，也即阙，所以要用阙来节制盈。
曾国藩写此文时，正是事业蒸蒸日上的时候，一般人很容易沾沾自喜，但胸有大志的曾国藩并未满足于此。能够在得意之时谦虚，在名声腾升之时谋求退藏，无怪乎其能成为一代“中兴名将”。本文反复论证，逻辑严密，说理周详而辞气谦和。（涂小马等选注评点：《曾国藩文选》，苏州大学出版社，2001年版。）
【深度分析】
古往今来，在军政舞台上活跃着的人物，几乎都是清一色的强者性格，而且这些强悍者又大多是强到底硬到头的角色。但同样身为军政首领，曾国藩却既具强悍气势，又藏求阙心态。在这个舞台上，如曾氏者并不多见。求阙心态同样是曾氏性情中的一个重要部分，研究曾氏，决不能忽视这一点。
早在道光二十四年三月，他在给诸弟的信中就讲到了求阙（阙者，空缺、亏损也）：“兄尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？今吾家椿萱重庆，兄弟无故，京师无比美者，亦可谓至万全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰求缺斋。盖求缺于他事，而求全于堂上。”
第二年，他又专门写了一篇文章，题为《求阙斋记》，说明为什么要将居室命名曰求阙斋：“国藩读《易》，至《临》而喟然叹曰：天地之气，阳至矣，则退而生阴；阴至矣，则进而生阳。一损一益者，自然之理也。”“物生而有嗜欲，好盈而忘阙……若国藩者，无为无猷，而多罹于咎，而或锡之福，所谓不称其服者欤？于是名其所居曰求阙斋。凡外至之荣、耳目百体之嗜，皆使留其缺陷。”
从这两段话看来，曾氏的求阙观念源于《易经》。从《易经》的《丰卦》所说的“日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息”这些话中，他明白了盈虚消息的道理。所谓盈虚消息，就是说天地之间的充实与空虚，是随着时间的变化或生长或消落的。从《易经》的《临卦》中，他明了宇宙间阳至生阴、阴至生阳的道理。
曾氏关于求阙、花未全开月未圆、天道恶盈这些说法，都表明从中年开始到晚年时期更强烈的不追求圆满、经常保持某些欠缺的心态。我个人认为，这种心态是一种好的心态。其好处在于：
1.不追求完美
常人都追求齐全，追求完美。“求阙”的心态则不主张这样，倒是希望常常有点不足，有点遗憾。到底是完美好呢？还是有点缺憾好呢？这中间没有孰是孰非的问题，而是取决于一种处世态度。比来比去，可能还是以存阙为好。因为“完美”很难达到。“完美”是没有固定标准的，为着一个虚幻的目标去拼死拼活地追求，人很累，而意义却不大。正因为此，“断臂维纳斯”才格外受到人们的欣赏，“月儿船”比“满轮月”更令人想象无穷。
2.注意自律
既然有欠缺是正常的，过于盈满则有可能带来灾难，那么，正处于盈满状态的人们，则需要时时保持警觉意识，要有不待“天概”先设法“自概”的想法。自概即自律。曾氏的自律手段是清、慎、勤、廉、谦、劳，即谦虚、谨慎、清廉、勤劳。除这几点外，手握重权誉满天下的曾氏，还常常向朝廷表示要分权让赏，即辞掉一部分职位，推让一些奖赏。其治家之道的核心，也是“虽鼎盛，不可忘寒士家风味”。
这种种“自概”之道，能帮助盈满者保持清醒冷静的头脑，不至于因位崇权重势大名高而自我膨胀，骄纵放肆，从而招致怨恨而遭天概即人概：别人起来除掉你。
细细揣摩曾氏的求阙心态，其主要目的是针对“贪欲”而来的。人性有许多缺点，“贪欲”应是普遍而又为害最大的缺点。佛家要戒“贪”、“嗔”、“痴”，儒家提倡“不忮不求”，道家主张“清心寡欲”，其矛头所指都是人性中的“贪欲”。
“贪欲”或许也可以成为人类进取的一个推动力，但纵观人类文明发展史，它给人所带来的祸患要更多些。古话说“欲壑难填”，人一旦沉入“贪欲”之中，则永远没有快乐感，幸福感。反之，“求阙”则能使人涌出满足之感，满足之感则可以生发惜福之心，惜福之心则将萌动感恩情怀，感恩情怀则将导致幸福感觉。故而，求阙心态有可能将人引进幸福之中。
（唐浩明：《解读曾国藩》，《文学界》2008年第1期）
