摩尼教（Manichaeism）是三世纪在巴比伦兴起的世界性宗教。由于希腊文《科隆摩尼古卷》（Cologne Mani Codex）的发现，学术界掌握了关于摩尼早期思想的第一手资料；摩尼教在长达一千多年的时间内（从三世纪到十五世纪），从北非到中国的福建，在整个欧亚旧大陆上广泛传播，文献使用过叙利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种文字，与其他主要宗教发生了深入的思想对话，如果要研究中世纪欧亚大陆东西文明交流史，从研究摩尼教入手无疑是一个的极佳选择。
人类基因的地域分布同语言的地域分布之间有着令人惊异的相互伴随关系；在某些情况下，可以根据人们所使用的语言或所属的语系来辨别其在遗传上所从属的种族。基因语言和民族起源揭示世界上不同民族生理、生化差异的遗传背景，以及群体之间的关系。
古代中原汉语中的北方诸族语言成分 汉语方言之间的差异性，可与欧洲语言的多样性相比拟。然而，"北方汉语"却又有着并不亚於"美洲英语"的统一性。后者产生於欧洲诸国大量移民的近三百年间；而"北方汉语"的出现，则至少可以追溯到四千年前。这种"大一统"现象，使我们猜测："北方汉语"不可能形成於人类之初。
从西来说到多元说---中国文明起源研究的心路历程中国文明起源的探索，因考古学而来，又随考古学的发现而不断深入。检索20世纪中国文明起源的研究历程，大致可以1950年分为前后两个时期。前期是从西来说到东西二元对立说；后期是从一元说到多元说。张光直先生没有机会参与前半个世纪的讨论，那是他的老师李济和第一代考古学家的任务。但是，张光直先生却对后半世纪中国文明起源的讨论作出杰出的贡献。
文化反哺：变迁社会中的亲子传承文化传承涉及一个社会如何以某种方式将社会成员共有的价值观、知识体系、谋生技能和生活方式一代代传递下去，它是文化或文明积累的基本方式，也是一个民族或社会能够不断前行的基本条件。文化传承和社会学中所说的“社会化”其实是同一个过程的两个不同的方面。
明清之际儒家“经世哲学”的三种新动向在明清三百年的思想研究中，梁启超、侯外庐、钱穆三位先生成绩最为斐然。他们或仿照西方近代哲学的发展模式，论证明清学术与哲学的近代意义，或从中国思想史内在理路出发，探寻明清思想与学术的发展与宋代学术之关系，前者以梁启超发其端，侯外庐先生加以深化，后者则以钱穆先生为主，仔细搜寻明清思想、学术的内在发展理路。
道德系统中的德性在亚里士多德那里，德性（arete）的涵义较广，往往泛指使事物成为完美事物的特性或规定：“一切德性，只要某物以它为德性，它就不但要使该物状况良好，并且要给予该物以优秀的功能。例如眼睛的德性，就不但要使双目明亮，还要让它功能良好（眼睛的德性，就意味着视力敏锐）。马的德性也是这样，它要使马成为一匹良马。”（《尼各马科伦理学》，中国社会科学出版社，1990年，第32页）按照这种理解，德性显然并不限于道德的领域?
哈佛首聘中文教师戈鲲化 中美百年文化交流的先声，多以耶鲁毕业生容闳为依归，而未能意识到美国知识界向我们求教也已长达120多年，1879年哈佛曾首聘中文教师戈鲲化先生，当为中美交流的另一序幕。
