【传说时代与早期历史著作】
公元 7世纪初，伊斯兰教兴起前，阿拉伯人还没有成文的历史著作，仅口头传下了许多历史故事。随着阿拉伯人向外扩张，建立了幅员辽阔的大帝国。面临这样一个由许多文明古国构成的“新领土”，势必遇到种种难解的问题，诸如官僚机构的设置，军事政务的处理，地租与丁税的征收，对“释奴”与奴隶的政策等，阿拉伯统治者缺乏封建统治的经验，只得借鉴于各民族的历史。
伊斯兰兴起后的百余年内，除《古兰经》外，还对穆罕默德的言行录《圣训》进行研究。由于《圣训》真伪难辨，于是出现了“圣训学”。圣训学家首先从《圣训》的传述线索入手，研究历代传述者的时代背景，考察传述者生平。因此，研究圣训学的过程亦即研究伊斯兰初期历史的过程。真正的历史著作，开始于公元8、9世纪，以瓦吉迪、伊本·希沙姆和拜拉祖里为代表。
【阿拔斯王朝后期的史学 】
通史
编年通史的鼻祖──塔巴里，全名穆罕默德·查里勒·塔巴里，838年出生于波斯北部塔巴里斯坦。著作浩繁，以《历代先知与帝王史》最著名，全书13巨册，是一部极其重要的编年通史。塔巴里足迹遍波斯、伊拉克、叙利亚、埃及、阿拉伯半岛等亚非各地。所到之处，深入民间，勤加探索，搜集了大量传说、轶闻。他精通波斯语，博览波斯古籍。对巴比伦和希伯来的历史也颇为熟悉。同时师承早期和同辈的学者，继承了他们的成果。因而他对古代东方各国的历史、文物、典章、制度，了如指掌。这为塔巴里编写编年通史提供了大量的珍贵资料。923年去世。
伊斯兰初期的阿拉伯史家只重视阿拉伯各部族的谱录和历次战史，以及穆罕默德的生平，很少顾及各民族的兴衰史，更谈不上编写各国编年通史。塔巴里独辟蹊径，把人类历史作为一个整体，编写出一部取材丰富、规模宏伟的通史巨著，为阿拉伯史学树立了划时代的里程碑。这部通史从传说时代入手，接着写古代东方各国史、阿拉伯古代史、穆罕默德生平，以及阿拉伯－伊斯兰帝国兴起、发展、兴盛的历史，一直到914年帝国开始分裂的时代。后来的阿拉伯史家大多沿袭这部通史的体系编写历史。这部通史在波斯有深远的影响。963年，萨曼王朝的埃米尔曼苏尔·努哈曾命大臣白米拉将《塔巴里通史》中有关波斯和中亚的部分译为波斯文。
传记、国别史、地方志与历史哲学
地方志史家，以阿布·海退布和伊本·尔撒基耳二人为代表。阿布·海退布(1002～1071)，巴格达人。精通诸学，著书50余种，以《巴格达志》最为重要。全书14巨册，包括巴格达历代文献、水文、地理，以及宫殿寺宇的建筑，典章制度的变革；对巴格达城的兴衰，记载尤详。伊本·尔撒基耳(1105～1176)，大马士革人，精通法学、圣训、历史。著书50余种，以《大马士革志》一书为著。
国别史家首推马格里基(1364～1442)，原籍叙利亚，后随父移居开罗。幼习圣训，长学法律。20岁后，研究领域日广，手抄大量古典珍本。1411年移居大马士革，1442年卒于麦加。一生著书30余种，以《马格里基志》（即《埃及志》）最受重视。
历史哲学家伊本·赫勒敦(?～ 1406)，突尼斯人。生于阿拉伯东西各国相继沦替之际。他大半生颠沛流离，痛定思痛，感到盛衰之无常，兴亡之有因。他写成了一部记载阿拉伯人、波斯人和柏柏尔人的通史，简称为《伊本·赫勒敦历史》，共7册，《绪论》一册，是全书精华
