佛教用语，指的是修佛所达到的境界。
小乘佛教共有四个果位，分别是阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹。
大乘佛教共有三个果位，分别是佛、菩萨和阿罗汉。
小乘佛教认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不可能有第二个佛，可见佛在小乘佛教中的地位是至高无上的；大乘佛教认为众生皆有佛性，人人皆可成佛，个人修行的最高境界就是佛。
此宗统收一切妄惑为三类，一见思惑，二尘沙惑，三无明惑。见思惑者见即分别也，意根对于法尘而起分别，曰见惑，即邪分别道理所起身见边见等。思即思惟，又贪染也，眼等五根，对色等五尘而起贪爱，曰思惑，即倒想世间事物所起贪欲嗔恚等。尘沙惑者，就所化众生得名。众生见思数多，如尘若沙。菩萨之行，专为化他，必须通尘沙无量法门，应病授药，令断见思之惑，心性闇昧，于所治病能治法门尘沙无量差别，不能一一了知，障乎化导，曰尘沙惑，其体即劣慧也。如妙乐云：不染污无知劣慧为体，以其不能分别药病等也。无明惑者，障中道实相理之别惑，于一切法无所明了，故曰无明。此三惑元为同体，约粗中细之义用，分为三种。不了空谛理，起见思惑。不了假谛理，起尘沙惑。不了中谛理，起无明惑。故以即空即假即中三观，破乎三惑，即证乎三智，成乎三德。三观者，若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观也。若一切法即一法，我说即是空，空观也。若非一非一切者，即是中道观。即并从缘生，缘生即无主，无主即空。无主而生，即是假。不出法性，并皆即中。故云一空一切空，三观悉彰破相之用也。一假一切假，三观悉彰立法之功也。一中一切中，三观悉是绝待之体也。三智者，一切智，道种智，一切种智也。一切智者，空谛智。道种智者，假谛智。一切种智者，中谛智。观音玄义言于一切内法内名，能知能解。一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。（内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计，故名理外也）。能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智。能以一种智知一切道，知一切种，是名一切种智，（一切道者，一切诸佛之道法也。一切种者，一切众生之因种也。）即于色心依正一切诸法，通达毕竟空寂之理，曰一切智。知一切种种差别道法，应病与药，教化众生，曰道种智。于一切诸法上，通达本有性德之体，曰一切种智。三德者，法身般若解脱是为三，常乐我净是为德。一法身德，法名可轨，诸佛轨之而得成佛。身者聚也，一法具一切法，无有缺减，故名为身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之，而成颠倒。诸佛悟之，而得自在。迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。常即不迁不变，乐即安隐寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。二般若德，梵语般若，华言智慧，谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法，不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。三解脱德，不系名解，自在名脱，谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。如前所述，三谛圆融故，证一谛即证三谛，断一惑即断三惑，得一智即得三智，是曰三惑顿断，曰三智一心中得。然观智有明昧浅深之别，故所断惑，先粗，次中，后细。先于信位断见思尘沙，初住以后断无明，依是六即位。六即者，智者大师依涅盘经之贫舍宝藏喻及力士额珠等，设六种阶位，示从凡夫至佛之位次。约修行位次，从浅至深，故名为六。约所显理体，位位不二，故名为即。一理即，二名字即，三观行郎，四相似即，五分证即，六究竟即。一切众生，皆有佛性，有佛无佛，性相常住，为理即。谓众生本具佛性之理，与诸如来无二无别。次从善知识及从经卷，闻见此言，为名字即。谓理虽即是，日用不知，以未闻三谛，全不识佛法，或从知识处闻，或从经卷中见，如此理性即佛之名，于名字中通达解了，知一切法皆是佛法。依教修行，为观行即。谓既知一切法皆是佛法，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是为观行即。此位修随喜，读诵，说法，兼行六度，正行六度等五品观行，称五品弟子位。相似解发，为相似即。谓于观行即中，逾观逾明，逾止逾寂，虽未能真证其理，而于理仿佛，有如真证，是为相似即佛，此十信位也。入此位，得法华经所说六根清净德，称六根清净位。分破分见，为分证即。谓无明之惑，有四十一品。至此，破一品无明。证一分中道，又名分真即，谓因相似观力，入铜轮位，初破无明，见佛性，开宝藏，显真如，此十行十回向十地等觉位也。从所显说，名为分真。从能显言，名为分证。智断圆满，为究竟即。谓破第四十二元品无明，道穷妙觉，种智俱圆，是为究竟即佛，此极果妙觉佛也。
