禅海蠡测 [1955]
本书为南怀瑾先生传世经典之作，有关禅宗宗旨、公案、机锋、证悟宗师授受、神通妙用，及其与丹道、密宗、净土之关系，钩玄提要，为无上菩提大道，铺了一条上天梯。
蠡测：lícè以瓠瓢（用葫芦做的瓢）测量海水。比喻见识短浅,以浅见量度人,“以蠡测海”的略语。以蠡测海。——《汉书·东方朔传》
基本信息书名:禅海蠡测
作者:南怀瑾著
出版社:复旦大学出版社
出版日期:2002年6月
页数:343
字数:187000
装帧:平装
开本:32开
版次:1
ISBN:7309032365
定价:19元
内容简介禅宗，初始于北魏，盛行于唐宋。独特的禅宗理论和修持风格，曾对世人的价值取向、思想感情和思维方式以深刻的影响，以至于从一定意义上来说，不了解千百年流传下来的许多文化艺术作品的思想内涵。
《禅海蠡测》是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的一部禅宗的演变，宗旨，传授和修行实践，禅宗与净土宗、密宗、丹道、理学和西方哲学的异同等，作了分门别类的论述，提出了不少独到的见识。
作者简介南怀瑾，1918年生于浙江温州。幼读诗书，精研儒、释、道，以及医学、天文、剑道等。…生致力于弘扬中国传统文化，著述有《禅海蠡测》《金刚经说什么》《药师经的济世观》《禅宗与道家》《论语别裁》《原本大学微言》《老予他说》等三十多种，曾被译成英、法、荷、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等八种文字，他的教化涵盖了儒、释、道各家学说，言谈生动有趣引入，可说是中国传统文化的忠实代言者。
作品评价南公自述
昨天你们那个方丈师父讲：“老师啊！你的著作影响很大啊！”我说那些都不算。我的著作一大堆，真正写的一本书是《禅海蠡测》，你们看到过没有？尤其你（僧甲）看懂了吗？我想你们一个都看不懂。所以你们要真正了解南怀瑾，连一本《禅海蠡测》都没有看懂，还谈什么呢！所有的书都不算数，就是这一本。
摘录于 2005年《答问青壮年参禅者》
读者评价
入禅之门道
南怀瑾老先生在禅学上的造诣颇深。无论在道义、思想或在修为上的深度都是后辈们难以企及的。南老讲佛学，实在是为普通人开了一条光明大道，一条通向佛法修行的大道。
禅宗是印度佛教来我中华后而演变出来的一门本土佛学，其旨乃是通过禅坐以致空明之境，而后求顿悟之法。更有禅语对机，锋芒毕露，于几字之间便能悟道，比与诵经千日面佛百天来得潇洒自如情真意切。
《禅海蠡测》一书是南老讲禅法之集录。其通俗的语言为我们这些不处于修行中的人广开佛法大门，让更多人能从普通的语言了解到精深的佛法，从禅语对机知道顿悟的法门。这也便是南老作此书的初衷吧！好好看看这本书，认真想想里面的禅语，相信必能收获不少。
书友：鼋鼍电亀
金刚眼
人生是怎么回事？这是人人都会有的疑问，可惜我们都得个断解，就撒手而去。尚不知天地之广阔。恰有独立之士，不愿苟且，欲得个究竟。本书会心之言定让我人有个清晰解处。
书友：chilongwoye
出版背景初版自序
运厄阳九，闭居海疆，矮屋风檐，尘生釜甑①。客来自远，顾而让之曰：子脱屣②圭缨，栖情衡泌有日矣；曩③者掩室岷峨，行脚康藏，风霜凋其短鬓，烟水历乎百城，矻矻④穷年，究此一事；虽梦宅虚无，本乏可留之迹，而空书斐亹⑤，终成不著之文，际兹慧命丝悬，魔言鼎沸，同舟俨⑥分乎楚汉，一室而判若参商，正法衰微，乾坤几息，不有津梁，罔克攸济，金针密固，庸所安乎?闻已而思，瞿⑦然有省。夫妙契匪意，真证难言，动念已乖，况涉文字。然无说自说，瓶泻云兴，从上祖师，皆非得已，矧⑧余末学，粗具见闻，窥测之谈，不离知解，揆⑨诸先圣盍各之义，窃比昔贤就正之情，砖石之投，连城或致，则亦何妨著佛头粪，大作寱语⑩耶!爰⑪濡秃管，率成斯编，所涉虽繁，要仍以禅为主，如叶归根，如水赴海。倘阅者因筌⑫得鱼，见月废指，形山打破，会即不疑，是吾心也。若遇明眼，烁破面门，此中廓然，徒添络索，一场懡[忄罗]⑬，转见败阙，则余知过矣。
一九五五年七月一日
净名庵主南怀瑾识于台湾
①甑：zèng古代炊具,底部有许多透蒸汽的小孔,放在鬲上蒸煮食物
②屣：xǐ鞋，敝屣。
③曩：nǎng以往，从前，过去的。
④矻矻：kū kū辛勤劳作的样子
⑤斐亹：fěi wěi文彩绚丽貌。
⑥俨：yǎn恭敬，庄重
⑦瞿： qú惊视的样子
⑧矧：shěn况且。亦。
⑨揆：kuí揣测。
⑩寱语：yì yǔ梦话。引申为胡说、无稽之谈。
⑪爰：yuán于是
⑫筌：quán捕鱼的竹器
⑬懡[忄罗]：mǒ lu羞愧的样子
二版自序时轮劫浊，物欲攫①人，举世纷纭，钝置心法，况禅道深邃，克证难期；余以默契宿因，嗜痂②个事，觅衣珠于壮岁，虑魔焰之张狂，故不辞饶舌，缀拾斯文。然投滴巨壑，吹毫太虚，沉沉无补时艰，复将廿载。顷者，莘莘学子，惊顾域外之谈禅，攘攘士林，欲振堕绪，再请重铸斯编，冀复燃灯暗室；固知旧铅新椠③，尽同梦里尘劳。唼④响撩虚，等是狂思玄辩，禅非言说，旨绝文词，拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透澈何劳竖指，斯编之作，为无为，何有于我哉?
一九七三年仲夏
南怀瑾再序于台
①攫：jué抓取：～取（掠夺）。
②痂：jiā伤口或疮口由血液、渗出物等凝结成的东西。
③椠：qiàn古代以木削成用作书写的版片。简札，书信。
④唼：shà水鸟或鱼吃食
复旦出版说明
禅宗，初创于北魏，盛行于唐宋。独特的禅宗理论和修持风格，曾对世人的价值取向、思想情感和思维方式以深刻的影响，以至于从一定意义上来说，不了解禅宗，也就不了解中国佛教的特质，也无法了解千百年流传下来的许许多多的文化艺术作品的思想内涵。本书是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰作的一部禅宗研究著作作者通过纵向的叙述和横向的比较，对禅宗的演变、宗旨、传授和修行实践，禅宗与净土宗、密宗、丹道、理学和西方哲学的异同等，作了分门别类的论述，提出了不少独到的见识。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古1992年版校订出版，以供研究。
复旦大学出版社
1996年11月12日
目录出版说明
初版自序
二版自序
禅宗之演变
印度原来情形
中国初期情形
唐宋间之发展
元明清之趋向
与中国文化因缘
对佛教之功绩
禅宗之宗旨
公案语录
机锋转语
证悟知解
祖师禅与如来禅
三关与顿渐
闭关与打七
宗师授受
参话头
神通妙用
幻境相似神通之错误
正定所发之通明
生死之间
中阴身略述
临命终时
中阴身缘起
生死决疑
了生脱死
醒与梦
禅宗与教理
由教入禅
禅须通教
禅宗与禅定
禅宗与净土
禅宗与密宗
禅宗与丹道
禅宗与理学
心物一元之佛法概论
佛法与西洋哲学
修定与参禅法要
跋
禅海蠡测剩语
文摘凡诸哲学，皆以探讨宇宙万有之真理为极则。凡诸宗教，皆以可作生死依归相号召。人孰恶生而祈死，求不死者，皆有望于永生，故曰死生亦大矣!世之学佛者，尤其禅宗，咸曰为“了生脱死”。综诸哲学与宗教之言死生者，约有三说：(一)谓死后即灭，与草木同腐，持唯物论者，大抵主此。此在佛法，目为断见。(二)谓死乃形器消灭，精神长存。此复有二说：一则精神长存，存而不论。二则精神随善恶等差别，或升天堂，或入地狱。前者为通常之见，后者为宗教之言，此在佛法，目为常见。(三)谓死后生前，渺不可知，但重现实人生，尽其人生本位之分，或主追求人世幸福，或主顺其自然，故庄子有目生死于一条之说。
独佛教于生死理趣，迥异如上诸说，佛言宇宙万有之本体为一元，以空为体(空非虚空之义)，以一切用为用，以一切相为相，心物二者，为其二有之用。人有生命存在，乃本体之一环耳。故常以海水喻其体，以水泡喻生命之存在。生命有变迁，如轮之回转不停(简曰轮回)，不见其端。而此轮转变易生命，此死彼生，大体分为六类(六道)。生死之间，归纳则曰三世。三世者，过去、现在、未来之三时也。言时间则无始无终，言空间则无量无边。生死如轮之旋转于时空之间，生之与死，为生命之一变迁耳。言其整体，则与天地同根，万物一体。生命变迁，如波分水合。故称生死者，为分段式之变迁也。然当此生命旋转不停于轮回之间，谁为之主宰欤?曰：无主宰，非自然，乃因缘之所生。因缘者，由各种条件与因素，彼此如钩锁连环，相排相吸，而互发为矛盾之结合也。生命之存在，以自己心识为“亲因缘”(种子)。以依凭物质形器为“增上缘”(父精母血)，聚合而成。以生命之有存在，而继续不断者为“所缘之缘”(所缘缘)。以生生不已为“等遍无间”之缘(等无间缘)。故非自然而有。未见天地间生物之无因而来者，因皆乃自有与依他共同存在，非另有不可知之神，或同人格之命运可自由制造者。若果如此，主宰者何以不能不借各种因素之结合，而独立创出另一生命之存在乎?故佛谓生命存在，为一种“力”之表现，此力者，由心识所成，名曰：“业力”。
……
