古乐府《飞鹄行》(又名《艳歌何尝行》)
飞来双白鹄，乃从西北来。十十将五五，罗列行不齐。忽然卒疲病，不能飞相随。五里一返顾，六里一徘徊。吾欲衔汝去，口噤不能开；吾欲负汝去，毛羽何摧颓。乐哉新相知，忧来生别离。踌躇顾群侣，泪落纵横垂。今日乐相乐，延年万岁期。
将,扶也。——《广雅》扶持,扶助的意思。十十将五五一句是以白鹄们结伴而飞，反衬出一对白鹄因雌鸟疲病而不得不分离的悲剧画面。
摧，形声。从手,崔声。本义:折断。摧颓：衰败，颓废。
补充：
孔雀为什幺向东南飞，而不向西北飞？其中是否有什幺象征意义呢？经过查阅和《孔雀东南飞》有同时代语言特点的《玉台新咏》，发现有一个带规律性的现象：即在汉魏两晋时代，“东南”一词确有象征意义——象征鄙野之处；而“西北”则相反，象征贵雅之地。“孔雀东南飞”，在当时的人的眼里是从一个美好的地方走向荒蛮的地方，这当然是一件懊丧的事情了。此说法可在《玉台新咏》中得到印证。
比如《玉台新咏·古乐府诗》的“飞来双白鹄，乃从西北来，十十将五五，罗列行不齐”，“双白鹄”从“西北”而来，向“东南” 而 去，是何其不幸也。再如在晋代的陆机有“东南有思妇，长叹充幽闼”，是写思妇之苦，也以“东南”隐喻其处境之凄惶。怪不得《孔雀东南飞》中焦仲卿最后自杀，那倒霉的地方也是东南——“徘徊庭树下，自挂东南枝”。
反之，在《玉台新咏》里，“西北”则象征高贵、典雅、吉祥。晋代傅休弈有“所思兮何在，乃在长安西”，是以“长安西”隐喻其所爱。其它如汉代李延年的“北国有佳人，绝世而独立”；《汉乐府》的“西北有高楼，上与浮云齐”；魏曹植的“西北有织妇，绮缟何缤纷”等，都将西北隐指美好事物。
汉魏两晋时期人们的这种心态由来已久。古诗有“孔雀东飞，苦无寒衣”；春秋越人以西施为美，东施为丑，这些都可以看出些端倪来。
妄测个中原因，大概是中华文化的主要发源地在西北。无论是传说中的黄帝，还是典籍中述及的周秦，他们的发祥地均在西北。现今更有一说，认为汉民族嫡祖乃原始羌人。原始羌人东进一支为华夏族，南下一支为吐蕃族，以后繁衍并融会其它部族遂构成今日之汉藏语系之诸民族。言之凿凿，不由不信。退一步，远如羌人黄帝不说，从周秦至大唐千多年，西北一直为我国政治经济文化之中心，此乃不争的事实。当时国人赞美西北，留恋西北，原是正常之事。
魏晋以后，东南开发而西北渐衰，现在东南沿海地区已成为发达地区，今天更有人才上的“一江春水向东流”，所以“孔雀东南飞”一语也有了新的解释，此乃题外话了。
【简析】
1.真幻相生
真，指现实，指夫妻。幻，指白鹄，指愿望。诗中真幻自如衔接。体现了民间乐府的特点。人鹄相应，体现健康的生离死别。
2.比而兴也
3.汉乐府特有的 健康饱满的力量 正视生命的苦楚（此为明清时代所缺乏的）
4. “吾欲衔汝去，口噤不能开；吾欲负汝去，毛羽何摧颓。”此句以丈夫的口吻诉说，然而丈夫毕竟非鹄，愿望难以实现。
5. “乐哉新相知，忧来生别离。踌躇顾群侣，泪下不自知。”此句以妻子的口吻，“乐哉新相知”可从楚辞中寻到源头，而“泪下不自知”一句更是满怀悲哀而不自知，更显现其悲哀。
无意识到的情感的强烈。正如美人不自知是为最美，而一旦美人自知便会顾盼，顾盼而减其美。
6. “妾当守空房，闭门下重关。” 体现贞静的妇女形象。
7.“ 若生当相见，亡者会黄泉！” 最大的力量便是以朴质的语调表生活的悲哀，生别欢喜，还了痛苦均不自愿。虽说生之离别，实为死之离别。
