品牌：徐鑫著
基本信息
·出版社：新世界出版社
·ISBN：7801871952
·条码：9787801871954
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
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前言
打开谜团的钥匙
民间相传， 清朝乾隆皇帝有一个来自新疆的妃子，叫香妃，有关她的故事和传说很多，这些故事传说大致有两种。
最为流行的一种说法是，香妃原是新疆回部的王妃，乾隆皇帝在平定回部大小和卓叛乱时，被抢进皇宫的。 因为她不用搽香抹脂，身体就能散发出一种天然的沁人心脾的清香，所以称为香妃。香妃不仅体有异香，而且天生丽质，所以特别受宠。可是香妃忠于故主， 矢志守节， 身带利刃， 时刻都想杀死皇帝， 为国为夫报仇。皇太后得知此讯，担心皇帝被杀，故将香妃赐死。乾隆皇帝闻讯， 悲恸万分，遂以妃礼厚葬香妃于遵化东陵。
另一种说法是，香妃是为民族团结做出过贡献的人。当初香妃家族为感谢清廷协助平定部落内乱，报答君恩，才将香妃送入皇宫的。入宫那年，香妃仅有2 2 岁，尚未婚配。进宫之前，她曾提出三个条件：第一，必须在京城为她建筑具有维吾尔族和伊斯兰教特色的房屋； 第二， 必须把她的哥哥图尔都也接到北京去； 第三，她死后，要把遗体送回故乡喀什安葬。这些条件乾隆皇帝全答应了。香妃死后，乾隆皇帝化符前言，果然把她的遗体运回了故乡安葬。如今在新疆喀什确有一座具有维吾尔族风格的墓地， 当地人把它叫做香妃墓。在该墓地的庭堂里还有一乘当年运送遗体的灵轿呢。那么，读者会问，历史上到底有没有香妃这个人?
香妃的身世是怎样的?她真的是被皇太后赐死的吗?香妃的尸骨究竟埋葬在哪里，是河北省遵化市的清东陵?还是新疆的喀什?传说中的香妃不仅载诸野史、传记，还被改编写成电视剧和武侠小说。电视剧《风流才子纪晓岚》、 《还珠格格》和金庸先生的《书剑恩仇录》流传广泛，很有代表性。随着国际互联网的飞速发展，在二十一世纪初，一些“好事”的“网虫”把“香妃”作为一道亮丽 的风景，推上了网络这列快速车上。
传说中的香妃被蒙上了神秘的面纱。香妃的故事，越发具有神秘色彩了。 “香妃”， 已经成为一个具有时代神秘感的专有名词。 “香妃”， 百姓为她编故事；文人为她写诗文、戏剧； 史学家为她旁征博引，推敲考证； 中外游人为她往来寻觅把鞋磨；甚至一些商店、餐馆都挂上了有“香妃”字样的牌匾， …
传说中的香妃的谜底是什么，许多人都试图自己亲自把谜团打开，给人们以一个真实的香妃。为此许多专家学者做了大量卓有成效的工作，依据现存文献资料和历史档案，发表了许多考证文章，从而证实传说的香妃就是乾隆皇帝的回族妃子，在史册上被称为容妃。但是，又有许多人在认可传说中的香妃就是史册中的容妃之后，好像还有一些不足的感觉，这些不足是什么?香妃就是容妃的考证文章已不少了，又列举了大量的档案资料，容妃墓又被打开了，还有哪些方面的不足?那就是香妃(容妃)的遗骨、香妃墓的真实情况。
本书作者在清东陵工作了十年之久，并且是长期在最基层的第一线工作，掌握了一些真实的有关香妃及香妃墓的第一手材料，这些材料也许就是许多人想要知道的吧。这些材料的真实性、可靠性是不容置疑的。 当年的许多走进香妃墓的当事人，现在不仅大部分都健在，而且还有一部分人仍在工作，还在为清东陵的事业发挥着自己的余热，贡献着自己的力量。书中所提到的人名全部是真实名字，他们是清东陵历史发展的见证人，史册上有他们的名字。
1979年，清东陵文物保管所打开了容妃墓，清理了容妃地宫，初步揭开了香妃和香妃墓之谜。
本书作者参阅了大量考证香妃的文章，翻阅了大量清官秘档，又采访了一些当年参与过清理容妃地宫的长者，他们提供了许多有重要价值的资料，讲述了一些鲜为人知的事件，首次披露了一些官方文件以及一些原始照片，为揭开香妃之谜，提供了一把金钥匙。
目录
香妃传说的由来和发展
中国历史上的大清帝国的龙旗，如同西边的太阳，在人们的“唏唏”声中降了下去，中华
民国的太阳升了起来， 由于政局的迭起变化，一股“香妃故事”的旋风刮了起来，不但吹遍了中华大地，也刮到了海外，“香妃”旋风不但刮进史书。也钻进了电视……
香妃画像辨伪及考证
“香妃”旋风刮得人们昏天地暗，在这股“旋风”中，时而携有“腥气”，时而带来“香
味”。细心的人们在这股大风中，寻找“旋风”的源头时发现，“旋风”的来源地竟是昔日的皇家宫廷，一幅“香妃”画像成为“旋风”的源头……
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文摘
书摘
为什么说容妃就是香妃
历史档案中记载，乾隆皇帝的容妃死后，葬在了河北省遵化市的清东陵裕陵妃园寝内。
1914年，清东陵裕妃园寝的守墓者，把容妃墓称为“香妃”墓，把其中的画像称为“香妃”像。也就是说，当地的守墓者一直把他们的主人乾隆皇帝的容妃称为“香妃”。民国二三年时，看守清朝皇陵的人，仍是原来看护皇陵的原班人马，他们是世代看守皇陵的满族旗人”，在清东陵建有自己的村落，称为某某陵圈①或某某陵营房。把容妃称为“香妃”，应该是宫廷内部传出的说法，由他们的前代守陵人传流下来的。这说明把容妃说成是香妃，清廷内部都是认可的。
通过容妃姓氏和容妃之父姓氏也可以确定，容妃是新疆维吾尔族人。
容妃姓“和卓”。 “和卓”一词原是对我国新疆及中亚、西亚等伊斯兰教封建上层的尊称，有创教者后裔和宗教学者两种含义。 《藩部要略》卷十六中有关于容妃家族为什么称“和卓”的记载： “有叶尔羌回人额色尹者，号额尔克和卓，其始祖曰派犹帕尔，世为回部
长，居叶尔羌，领其族。族统称和卓，犹蒙古族统称台吉也”。由于容妃家族中所有男子都号称“和卓”，所以当时档案中记载容妃也姓“和卓”。
容妃之父叫“和扎麦”。容妃的哥哥图尔都的最初封爵是台吉。因为爵位一般都是世袭的，所以也就认为图尔都的父亲也是台吉。 “和扎麦”并不是人名，而是一种称号。 “和扎麦”就是“和卓木”，是“和卓”一词尾部加“木”而成的，意思是“我的和卓”，表不更加亲切尊敬。由于清廷文人不懂得维族姓名的规律和特点，因而把“和卓木”误认为是人名，而称“和扎麦”。
通过分析，我们知道容妃与传说中的“香妃”是同一地区，同一民族，同一信仰，又是同一事件后进京人宫的时间，乾隆帝后宫中惟一的回妃与回部香妃的身世相吻合。这就可以初步确认，传说中的“香妃”与历史上的容妃是同一个人，只是进入皇宫的容妃与传说中香妃的故事不同。
清理容妃墓地宫后，使我们进一步确认容妃就是传说的香妃，香妃是从容妃身上演绎出来的。为什么这样说呢?
首先，分析一下传说中香妃故事中的错误说法。香妃故事中说，香妃“身带尖刀，皇太后赐死等”，任何人都会问：怎能让一个被俘女子藏刀进入宫禁森严的皇宫?至于太后赐死之说，皇太后即乾隆之母、雍正帝的孝圣宪皇后，死于乾隆四十二年(公元1777年)，终年八十六岁，比容妃早死十一年。不用说是太后赐死，就连皇后赐
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