品牌：谭五昌
基本信息
·出版社：春风文艺出版社
·页码：251 页码
·出版日：2004年
·ISBN：7531327090
·条码：9787531327097
·版次：2004年1月第1版
·装帧：平装
·开本：32开 32开
内容简介
2003年高校散文写作无疑是值得品评的，青春学子用才气和艺术的修养书写了当下散文的亮丽篇章，这是令人鼓舞的。只是散文界或者说当代文学批评界很少关注高校学子的写作罢了！
本书所选的作品有三类：一种是才气写作，一种是经验写作，一种是艺术写作。本书中作品的三个特点：首先是真正体现了多元化的写作取向，其次是具有浓郁的青春气质，第三是主题的多样性和视角的多向性。
读了这本书，浏览了2003年的高校散文写作，我们有理由相信中国散文将会显示出越来越强大的生机与活力。
媒体推荐
序言
激情书写与文化叙事
谭旭东
高校一直是文学的沃土。青春的学子充满着激情，充满着活力，充满着向往，于是，文学女神自然就容易光顾高校这片纯洁的园地。譬如诗歌女神就光临过几乎所有高校学子青春的
心房，哪一位男生女生没有为诗歌感动过或者悄悄写下过诗歌，吟诵过诗歌呢?
高校文学写作，确实是值得重视的，从许多现代文学大师的创作道路和当代的一些作家的成长来看，高校无疑对他们的创作影响至深。其一，高校是文学理论家、作家、诗人和其他
人文学者、艺术家聚集的地方，有良好的人文气氛和学术背景。这对于一个人的文学创作来说是非常重要的，因为文学艺术的熏陶，取决于良好的环境，虽然文学创作也可以靠自学，靠自己对生活的历练和感悟。其二，高校是年轻人施展才华的地方，它给文学爱好者许多崭露头角的机会。如高校里的文学社团、诗歌朗诵会、征文比赛等等，都是高校学子发展自己文学能力的平台。其三，高校有图书馆，一座藏书丰富的图书馆对一个人的文学艺术修养的形成来说是非常重要的，最新的文学资讯，最新的文学作品，在高校的图书馆都以古典的形式呈现在写作者面前，文学阅读的快乐带给高校学子的决不仅仅是故事情节的离奇与意境的深邃，而是文学舞蹈的酣畅与沉醉。我曾在《诗歌月刊》专门撰文推介过一些高校诗歌作品，希望诗歌界多多关注“高校诗歌写作”。在此，我也希望社会多多关注一下“高校散文写作”。
2003年高校散文写作无疑是值得品评的，青春学子用才气和艺术的修养书写了当下散文的亮丽篇章，这是令人鼓舞 的。只是散文界或者说当代文学批评界很少关注高校学子的写作罢了!上个世纪90年代，当诗歌开始走向萧条的时候，散文很是热了一阵，有人说，这与商业时代人的消闲心理有关。这种看法当然有些道理， 因为散文时代的到来，确实与经济有关，随着人们生活水平的提高，许多都市人进入了“小资”阶层，于是休闲文化和娱乐文化会自然而然地走进日常生活。散文当然能够在休闲时代引起人们的注目，但这绝对不能证明散文是休闲文化的产物。相反，我觉得，散文之所以能够成为这个时段人们所特别青睐的艺术品种，恰恰证明了读者自觉时代的到来。从某种意义上说，中国诗歌是激情年代的产物，它往往是与理性时代格格不入的。而散文则呼唤感性，也青睐理性。
散文之所以受到广泛的欢迎，是因为人们不再为政治事件狂热而进入了冷静地思考或者科学思辨的状态，也是因为散文创作在当下已变得越来越讲究趣味、性情和艺术，她既不“下里巴人”，也不“阳春白雪”。
从本书所选的散文作品可以看出，高校学子的散文创作大体可以分为三个类型：
一种是才气写作。所谓才气就是指作者凭着青春的热情和天赋的才华来写作。这种写作应该是高校多数写作者的不自觉的选择。很难说，这些作者有艺术自觉性，很难说他们会有多高的艺术修养、文学积累，但他们笔下的散文却充满着活力和灵气，让你不得不折服于他们的才情。高校里，无论是重点的或名牌的，还是一般的高校，都多少有一批“才子”或者“才女”，这批人活跃、单纯，他们或奔走于文学社团之间，或特立独行， 以狂放而不乏傲慢的姿态穿梭于孤独的文字舞蹈之中。这些人，如果能言善辩，则能吸引大批崇拜者；即使不善言辞的，也能以诗文让人心动。
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编辑推荐
2003年高校散文写作无疑是值得品评的，青春学子用才气和艺术的修养书写了当下散文的亮丽篇章，这是令人鼓舞的。只是散文界或者说当代文学批评界很少关注高校学子的写作罢了！
本书所选的作品有三类：一种是才气写作，一种是经验写作，一种是艺术写作。本书中作品的三个特点：首先是真正体现了多元化的写作取向，其次是具有浓郁的青春气质，第三是主题的多样性和视角的多向性。
读了这本书，浏览了2003年的高校散文写作，我们有理由相信中国散文将会显示出越来越强大的生机与活力。
目录
激情书写与文化叙事(序言) 谭旭东
文化视线
春暖花开(外一章) 徐则臣
电影·节 江 峰
怀念狼 陈梦婕
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文摘
书摘
我一边听讲台上那毫无创意的标准答案似的说教，一边痴痴地望着墙角的那团灰扑扑的东西。渐渐地，麦克风里传出的声波已不能振动我的耳膜，而那团灰色的东西却清晰起来、灵动起来，仿佛是甚嚣尘上的沙场秋点兵；仿佛是停车坐爱的白云深处；又仿佛是催人肠断的古道西风瘦马；又仿佛是宓妃罗袜生尘的凌波微步；……我便盯着这斑驳的图形，一一详加推敲，以看出“像什么”来救济贫乏的精神生活。
中国的象形文化就是这样的无孔不入。因为它具备了强大的历史积淀和普遍的集体无意识，所以就弄到了“普天之下，莫非象形”的地步。
几年前的石林一游，可谓是始于按图索骥，终于对号入座。换句话说，是实地验证旅游地图、旅游指南的“十八景”，看到底“像不像”。虽然觉得不少景点都是“四不像”，但怕别
人笑我无知，便宽慰自己“有点像”。后来与先驱者谈及时满以为会被讽为上当受骗，岂料他颇为羡慕，原来他也曾按图索骥，但因未能对号入座而“不得善终”。我也同时觉得“真的很像”了，于是便善始善终、功德圆满了。
如今把羞愧埋在心底，冷眼看一看别人的故事，黄山飞来峰便是一例。黄山的所有奇石中，飞来峰最为奇特，它最大的幸运便是什么都不像，并且极难附会，因此没有被象形文化加以“精神污染”。尽管如此，象形文化的迷恋者依然在旅游手册上写道：“远看，石如仙桃，又名为仙桃峰。”为了抹去石头的本形而附会象形文化迷恋者的否定性想象，竟煞费苦心地强调要“远看”——而被这种心理暗示所催眠的旅客，也乐于相信，自愿咬钩。
陈词滥调的“万马奔腾”和“白云苍狗”也永远比喻了黄山的云海，似乎非狗马不足以娱声色。其实，这不过是诗人兴会所至随意为之的比喻，须知“君子以为文，百姓以为神”，再巧妙的比喻，也只是语言游戏，即“文”。我们从诗人的游戏中应领悟的是审美活动中必不可少的自由精神。如果把语言游戏也当做“神”加以膜拜，那么不仅“神”的僵硬空洞会使审美逸兴完全虚脱，连“文”的游戏意趣也彻底丧失了——古人谓之“死于句下。”
这些审美活动决不是找出鸡鸭猫狗，更不是让猴子从石头缝里蹦出来。审美被称之为观照，你从审美对象中观出什么，也就照出自己是什么——美学上称之为“移情”或“心理投射”。观出鸡鸭猫狗的，只能照出自己是美学门外汉的阿猫阿狗；观出猴子的，也只照出自己是在审美领域中沐猴而冠。这实在令人奇怪!一只活蹦乱跳的癞蛤蟆，倒真是大自
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