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品牌:韦明铧
基本信息
·出版社:云南人民出版社
·页码:383 页码
·出版日:2007年
·ISBN:7222049495/9787222049499
·条码:9787222049499
·版次:2007年2月第1版
·装帧:平装
·开本:16开 16开
内容简介
时尚的定义,应该是一个时代或者一个时段流行的风尚。追随时尚之风,其实不是现代的专利,是由来已久的。不同的历史时期有不同的时尚。在商周的铜鼎和酒尊上,常见的是人面和饕餮的神秘目光,龙凤和猛兽的威严气势;战国时代赵武灵王提倡胡服骑射,因此连铜镜都以骑士斗兽场面为装饰,可见此时的尚武之风;唐人喜欢饮茶,瓷瓯便成为当时流行的茶具。本书让我们看到古人在追求什么,崇尚什么,流行什么。
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时尚的定义,应该是一个时代或者一个时段流行的风尚。追随时尚之风,其实不是现代的专利,是由来已久的。不同的历史时期有不同的时尚。在商周的铜鼎和酒尊上,常见的是人面和饕餮的神秘目光,龙凤和猛兽的威严气势;战国时代赵武灵王提倡胡服骑射,因此连铜镜都以骑士斗兽场面为装饰,可见此时的尚武之风;唐人喜欢饮茶,瓷瓯便成为当时流行的茶具。本书让我们看到古人在追求什么,崇尚什么,流行什么。
目录
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序言
一 慷慨纵横——先秦风姿
古之君子必佩玉
始作俑者
楚王好细腰宫中多饿死
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文摘
书摘
玉究竟是怎么象征德的,历来说法不一。
有人说玉象征着五德,有人说玉象征着七德,有人说玉象征着九德,如此等等。曾见明人田艺蘅《留青日札》卷二十三《玉五德七德》条云:
《五经通义》云:温润而泽,有似于智;锐而不害,有似于仁;抑而不挠,有似于义;有瑕于内,必见于外;有似于信垂之如坠;有似于礼——是曰智、仁、义、信、礼者,玉之五德也! 《札记》曰:温润而泽,仁也;缜密以栗,智也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,忠也;孚尹旁达,信也——是曰仁、智、义、礼、乐、忠、信者,玉之七德也!故君子比德于玉也。
《五经通义》说玉有五德,同《说苑》称玉有六美,《管子》称玉有九德,大概意思其实相同。但是《留青日札》中所引《礼记》之言并不完全,而《礼记》里关于“君子比德于玉”的说法才是最完整的。
据《礼记?聘义》记载,孔子的学生子贡问孔子:“请问夫子,君子重视玉而轻视那些像玉的石头,这是为什么呢?就因为玉的数量少而石头的数量多吗?”针对于贡的问题,孔子回答说:
非为珉之多故贱之也,玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉——温润而泽,仁也;缜密以栗,智也;廉而不刿,义也;垂之如坠。礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如长虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵,道也。《诗》云:“言念君子,温其如玉。”故君子贵之也!
按照孔子的说法,玉的德行应该不止五种、七种、九种,而是十一种!玉在中国传统工艺品中的特殊地位,由此可见。
同时,从一般的比喻、引伸,到无限的联想、附会,再上升为理性、哲学——在这里我们也可以看出中国人的思维逻辑,是怎样把一件本来极普通、极细小的事象,膨胀成极严肃、极神圣的理念的。
孔子把儒家思想渗透到玉这种无知无觉的材料当中去,实际上从一个侧面证明了当时社会所面临的深刻危机。一方面是不可阻挡的“礼崩乐坏”的历史潮流,另一方面是坚决要求“克己复礼”的主观努力:这是一个耐人寻味的时代。神权已经解体,强权正在建立,当群雄并起而且多少代表了人民大众的人性觉醒的时候,尊卑有序的生活方式却被破坏得七零八落。这时候,伟大的思想家孔子把他的道德观念灌注于并无生命的玉石之中,其实并不表示他的强大,而是出于他的无奈。如果一切社会秩序依然如
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