品牌：L.斯维德勒
基本信息
·出版社：中国社会科学出版社
·页码：386 页码
·出版日：2006年
·ISBN：7500453426
·条码：9787500453420
·版次：1
·装帧：平装
·开本：16开 16开
内容简介
本书论述了各种宗教间、意识形态间、文化间的对话，涉及宗教的本质，世界主要宗教的相同和相异，宗教间、意识形态间对话以及冲突的历史和现实，宗教间对话的条件、基础和操作方式，宗教间、意识形态间对话的前景和这种对话对于人类生存的意义等问题。它的视角广博，达到了时代的高度，具有深刻的历史眼光和哲学理论的深度，体现出一种开放和宽容的胸怀，对人类前途和命运的深切关怀。展开宗教间、意识形态间的对话不是为了说服别人，而是为了向别人学习。这是作者反复强调的一个主题，也是此书的基调。
这本书不但向我们传达了当今世界宗教和宗教间、意识形态间对话的现状和发展趋势，而且着力于引导我们在一种更高的时代平台上，以一种更明智也更美善的态度来处理不同的宗教、意识形态间的关系，使当今所有信奉某种宗教的人，进而使包括所有有神论者和无神论者在内的全人类，在其存在状态上达到一种从未有过的更丰富也更和谐的状态。
作者简介
列奥纳德·斯维德勒生于1929年1月6日，美国天普大学宗教系天主教思想和宗教对话专业教授。1964年他与妻子阿丽妮·安德森·斯维德勒教授共同创办了《普世研究杂志》。同时他还分别在1980、1985和1995年参与发起和创办了争取天主教徒在教堂中权利协会，不同宗教、不同文化间对话研究所和全球对话研究所，并任全球对话研究所主任。他还是世界宗教之间与意识形态之间实际对话的著名倡导者，及1993年世界宗教第二次议会通过的《走向全球伦理宣言》的重要倡导者。其讲学的足迹遍及欧洲、亚洲和拉丁美洲，曾在南开大学、复旦大学、北京大学等讲学，是享有国际声誉的知名学者。 译者简介：刘利华，中国人民大学马克思主义学院副教授。生于1957年。北京大学哲学系1982年哲学学士，1984年哲学硕士，专业为马克思主义哲学史。2000年之前学术研究领域主要为中国马克思主义哲学史。1999年8月出版了第一部个人专著：《两个里程碑——毛泽东邓小平社会主义思想异同论》。20
编辑推荐
本书的主要内容是宗教间、意识形态间的对话。涉及了宗教的本质，世界主要宗教的相同和相异，宗教间、意识形态间对话以及冲突的历史和现实，宗教间对话的条件、基础和操作方式，宗教间、意识形态间对话的前景和这种对话对于人类生存的意义等问题。它提出对宗教和意识形态本质的一种概括——对于人生命的终极意义及相应地如何生活的解释，并以这样一种对宗教本质的把握去贯通地理解宗教的历史、宗教的现状以及宗教的未来，对于我们拓宽和加深对宗教这样一种人类文化现象的认识几乎是不能缺少的知识。而这样一种对宗教的把握，不但是领风气之先的新见，而且是非常有益的卓见。
目录
我们不能回避
——《全球对话的时代》中译者序
序 言
导 言
第一篇 对话的基础
第一章 对话的定义
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文摘
书摘
因此至少从对话的原初意思上可以做出这样肯定的表述：对话是在一个
主题上持有重大分歧的见解的人们之间的一种以从对方学习关于这个主题的
更多真理为目的的双向交流。
这一分析对一些人似乎是显而易见的，因此是多余的。但是在更多的情
况下我相信并非如此。“对话”已经成了一个时髦的词语，并且有时就像“
慈善”一词那样被用来掩盖罪恶。例如，有时，它被那些相当确信他们自己
拥有对一个主题的全部真理的人使用，这些人感到在今天的大气候下用时兴
的“对话”会少一些进犯性，向那些无知的人传达他们已经完全据有的真理
会更有效。因此，他们与其他人的交往仍然依赖着更老式的非对话原则，即
他们握有一个主题的全部真理，他们稍微不那么咄咄逼人的态度现在就被称
之为“对话”了。这其实只不过是一种对于对话一词的机会主义的操控罢了
。
不过，也许他们当中一些人是真的相信，当他们穿上这样一种“软壳儿
”接近他们的对话者并鼓励他们也表达其对于主题的看法时，他们是在进行
对话。尽管他们当然事先就知道自己是虚情假意的，这样的“对话”为的是
会使无知的人能更开放地接受自以为已经据有真理的一方讲出的道理。在这
种情况下，“真理据有者”其实对“对话”一词存在一种根本的误解，并错
误地把他们要“转化”别人的居心冠之以“对话”之名。因此做出上述澄清
是很重要的。
对话是两个或更多的持有不同见解的人之间，以通过各自的参与向其他
人学习以使其自己能够有所改变和提高为目的的交谈。还有，当然双方也都
想与他们的对话伙伴分享他们的理解。最低限度上，正是我知道我的对话伙
伴更相信“那”而不是“这”这样一个事实改变着我对他的态度；并且我的
态度的改变是一种重要的变化，是一种内在于我的成长。我们所以进入对话
，主要地是为了我们能学习、改变和成长，而不是为了我们能够迫使其他人
改变。
过去，当我们遇到那些在宗教和意识形态领域与我们不同的人时，我们
总是习惯于要么把他们作为敌对者打败，要么是为了更有效地对付他们而去
了解他们。换句话说，我们常常以一种对抗态度去面对与我们不同的人，时
而是较公开地争辩，时而是更为巧妙地论说，但总是以压倒另一方为最终目
的，因为我们确信我们独占真理。
然而这不是对话。对话不是争辩。在对话中每一方
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