四、道教与神仙养生术
本书首篇《道教与古代宗教及神仙家》中，从思想信仰角度领略了道教与神仙家的关系；而这里所要讲的乃是道教与古神仙家信行的养生方术的关系。总的来说，道教不仅承袭了神仙家相信宇宙间有仙人、仙境、神仙可求的信仰，而且是原原本本承袭了当年神仙家信行的养生方术。
《汉书·艺文志》著录神仙家典籍十部二百O五卷，因这些书已亡佚，据书名推断，所包含的内容不外是服气、导引、守一、采芝菌、黄白烧炼、房中等养生方，目的是“保性命之真”、“同死生之域”。道教源于神仙家，并以神仙方术为道教修炼之方法与众术。吸取阴阳五行说、天人合一说、古医学脏腑知识及周易卦爻象数的理论及符号，造构自己的神仙炼养理论体系，并以此神秘理论体系，笼络着种种方术。道教在神仙家的基础上，不断发展、演变着神仙炼养理论与方术，使其成为独特的宗教信仰与养生体系。在东汉，在魏伯阳借用《周易》、黄老的理论，以阐明金丹之道，著《周易参同契》，“假借君臣，以彰内外；叙其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始终；合以夫妻，拘其交媾；譬如男女，显以滋生；析以阴阳，导之反复；示之晦朔，通以降腾；配以卦爻，形于变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭诸漏刻”（五代彭晓《参同契解义序》），皆托《易》象而论之，建立了以烧炼金丹为主的道教炼养学中的丹鼎派。东汉道教第一部经典《太平经》，倡导“守静”、“守一”为炼养的根本法则，所谓“求道之法静为根”（《太平经合校》卷120至136），“守一之法，长寿这根”（卷18至34）。魏晋之际的南岳女祭酒魏华存夫人传播《黄庭经》，阐扬与医学、人体科学相糅合的养生、修真之道，重视存思、存神之术，所谓存想自身之神，调配精气气神之妙用，建立了以静功为主的上清派炼养法。东晋句容葛洪，著《抱朴子内篇》，提倡以烧炼金丹为主的修仙之道，同时也提倡服药、行气、导引、房中相辅而行，合众术而共成长生。南北朝时期句容陶弘景，鸠集前人寿考之规，采摭长龄之术，取其要法，删弃繁芜，编为《养性延命录》，认为“生者神之本，形者神之具，神大用则竭，形大劳则毙，若能游心虚静，息虑无为，候元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。”这实为陶弘景养生法之总纲。该书中明确了两条道教炼养方面的根本理由，首先是“我命在我，不在于天”，生命长短，取决于自身的炼养，注重炼养者长寿，劳形亏损者命短；再者记载了晋人张湛《养生集序》中的养生大要，即啬神、爱气、养形、导引、言语、饮食、房室、反俗、医药、禁忌，强调众术相辅而行。陶弘景把道教养生理论推进了一步。隋代青霞子苏元朗，据《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通秘诀》，纂《龙虎金液还丹通元论》，归神丹于心炼，改外丹而为内丹。借用烧炼外丹的术语而阐述内丹，使内丹理论与方法系统化，至此内丹之术广为流传，成为炼养之最奥秘、最热门的道术。唐代吴筠撰《元气论》、司马承祯撰《服气精义论》、《坐忘论》，倡服气、守静之说，认为“元命者元气也，有身之命非气不生，以道固其元，以术固其命，即身形神气，永长存焉”（《元气论》）。唐末五代，钟（钟离权）吕（吕洞宾）金丹道兴起，炼养内丹之术便势如风火，信行者日多矣。宋初陈抟著《指玄篇》，作《无极图》，尔后张伯端著《悟真篇》，完备丹道理论。金代王重阳创道教全真派，炼养主以内丹为首，主张性命双修，明心见性，修性为先，亦即强调心性修养。宋元以后，道教炼养术虽派别繁滋，但大都不外以丹道、气法为核心，辅以导引、动功、服食。综观道教炼养之术，皆本古神仙家之方伎发展，已成为道教养生术之传统。神仙信仰，有其宗教目的，养生术是其实践方法，虽然长生终归是虚幻之想，而信行养生之术则确可益寿延年。道教有所谓“道无术不行”的谚证，就是说神仙之道离开了养生术便只是空话。道教重生，重视炼养实践，这是它的一大特点。道教徒视为道教优良传统之一，我以为是有一定道理的。
综上所述，医经、医方、房中、神仙家理本相同，同在一个“生”字，都为维护生命的健存，四方面的技术又是互辅而分，不可分离的，故而同列入方技类是据其内在联系，撇除神仙家的宗教幻想，它们同属医药卫生学范畴。明《正统道藏》正是因为上述原因，有选择的辑录方技之典籍，这是必然的，《四库提要》斥为“牵强”，未必妥切。
