两宋《道藏》之编纂
北宋初创，社会基本安定之后，宋太宗即将搜集道经的工作提上日程，命徐铉、王禹访求道经。(混元圣纪)卷九曰:
初，太宗尝访道经，得七千余卷，命散骑常侍徐铉、知制诰王禹 校正，删去重复，写演送入宫观，上三千三百三十七卷。
(仙鉴)卷四大载宋太宗曾诏两街道录院选学问优良者刊正道书，原钱塘道士张契真中选。事毕，太宗赐他“元静大师”之号。可见张契真和其他高道亦参加了道经的具体校正工作。又(天台山志)所辑夏疏撰(重建道藏经记)载，宋太宗于雍熙二年(985)下沼调桐柏宫(道藏)到余杭，是搜访道经的具体行动之一。
宋真宗景德元年(1004)十二月，与契丹(辽)在澶州订立澶渊之盟。为了神化主权，安定人心，仿效李唐，真宗自言梦见神人下降，说有天书颁赐。真宗还自作(钦承宝训述)以示中外，又恭上玉皇大天帝圣号、宝册衮服。宋真宗又假托梦见神人传玉皇之命，尊奉“保生天尊大帝赵玄朗”为赵氏帝王的族祖。同时，宋真宗大力恢复唐末五代之中毁坏的道教宫观，并且令人整理道经。真宗于大中祥符二年(1009)，沼左右街道录院选道士10人，校定(道藏)经典。三年(1010)，又命崇文院官员详校道经。后又命张君房等在余杭继续整理道籍，由王钦若总领其事。9年修成《道藏》钦若沿旧三洞四辅经目增补，凡四千三百五十九卷。真宗赐名为(宝文统录)，并亲为之作序。王钦若是在道经历史上有特殊贡献的人物，他除主持编纂(宝文统录)之外，还撰有(卤簿记)、(彤管鼓L (天书仪制)（圣、祖事迹)、(蹋圣真君传)、(五岳厂闻记)、(列宿万灵朝真图)、(罗天大醮仪)等道书。
&nnbsp; (宝文统录)虽然编成，"然其纲条漶漫，部分参差，与(琼纲)、(玉纬)之目舛谬不同。”②于是戚伦等又推荐张君房重新编纂(道藏)。张君房于大中祥符六年(1013)被任命为著作佐郎，开始了重编(道藏)的工作。这次他不仅使用原来调运到余杭郡的全部道经，又借用封建统治的权威调阅江南地区道书数干卷。编成(大宋天宫宝藏)，共计4565卷。张君房又撮其精要编为(云笈七签)，后人称为“小道藏”。
宋徽宗是历史上有名的教主“道君皇帝”，他对道教的崇尚在宋代历史上达到高潮。徽宗实行兴道抑佛的政策，并企图改造佛教纳入道教。据(宋史·徽宗本纪)载“乙卯诏：佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。专为宫，院为观。改女冠为女道，尼为女德。”“丁末，诏德士并许入道学，依道士法。”出于对道教的扶植，徽宗对道经的搜集编纂也很重视。他诏令天下搜访道家遗书，在祟宁、大观年间(1102一1110)再次校定(道藏)经典，增至5387卷。(文献通考)中将这部(道藏)称为(大藏）。之后，宋徽宗政和年间(1111一1117)又两次下诏搜访道经。并设经局，令道士校刊，编纂成为(万寿道藏)，由于刊于政和年间，又称(政和万寿道藏)。据(至正四明续志)卷十一淳熙七年(1180)戴机撰(蓬莱观轮藏记)推断，(万寿道藏)大约共收道经5481卷。
宋孝宗于淳熙二年(1175)命太乙宫重抄(道藏)，历经2年抄成，是谓重建(道藏)，孝宗亲笔题名为(琼章宝藏)。
金代统治者亦很支持刊印(道藏)，并对(道藏)重新进行编纂。十方大天长观(今北京自云观前身)旧藏(道藏)经版，但残缺不全。金世宗、金章宗均积极支持天长观提点孙明道参订道经，并从各处运来(道藏)经本，又分遣道士到全国各地寻访遗经，不到两年即完成了搜集和刻版任务。刻版完成之后，孙明道会诸道士，合成一藏，共6455卷，分602帙，题曰(大金玄都宝藏)。遗憾的是，这部(道藏)经板并未存在多久，便因天长观火灾而焚毁。经版虽毁，但仍有印刷的(大金玄都宝藏)存在。
