[ 中國年曆 ] 為什么需要？要怎樣的？幾時要？
很多人对这个题目不感興趣！或者是已经麻木到沒有感觉！或者是觉得不甚重要！或者是很累、太多
事要做而无暇关心！又或者是觉得就算需要也无能为力！又或者是早已投降了！
而我之所以坚持的提出这个题目，是因为認为这对国家和我們很重要！非常非常的重要…
大家想一想，我们每日或很多時候都会用到、見到 或听到年曆，它与我们关係是十分密切的。例如我们的事件需要描述日期，第一件事就得在事件之前加上纪年和阳曆(多數隱去公*元和西曆字样)，然而这年曆如影随形的概念就发揮它的威力---映响我們、並潛藏成为我們意识！
由此可知，纪年和阳曆是﹕一个 [ 定義事件的觀念的制高点]。
这就是对国家和我們其中一项重要之处！
末探究其余同题之前，需要先探究下列同题﹕
我们現在採用公*元和西曆显示了什么？它是否优越？它对我們有什么好处？它是否适合我們？
首先，我们採用公*元和西曆会显示出在这方面﹕
1.自認落后--自己的紀元和阳曆不好 (我们民間有人用夏曆﹕干支纪年、阳曆与陰曆结合) 。
2.推崇外国--外国的紀元和阳曆較好。
3.不思超胜--落后了但不思超胜 或
4.無力超胜--落后了但无法或无能超胜 。
至於公*元和西曆的具体情形，请大家重新審察一下:
公*元
还有譯做西元和耶元。其外文A.D意即﹕耶穌、上帝、神主的年。因此可以譯作耶穌紀元(简称耶元) 。
完全沒有「世界紀元」和「西方纪元」的意思。中文譯作公*元和西元，是名不符实的。
这个耶蘇紀元，是羅马僧侶喬尼西为驱逐当時的「異邦纪年法」而提出的。他認为基督教徒应該用耶穌诞生的那一年(532年前)为起点。但他並沒有说出他声称耶穌是在532年以前诞生的令人信服根据，因此他制訂的这个耶穌紀元的「元年」是令人質疑的。
西曆
实际是耶穌教阳曆(简称耶曆)。耶元1580年羅马教王格里高利十三世時，当时的日曆比实际的春分提前了10日，这是宗教活动所不允許的。於是格里高利十三世決定更改。在耶元1582年，他以承襲之前阳曆为基礎，作出一些改变而制訂出这个耶曆。1月1日为一年的首日。各月日数由於習俗和当权者为标榜自已功績等原因，以致分佈不合理和不便記憶。
各月日數具体如下﹕
平年:1、3、5、7、8、10、12月各31日﹔4、6、9、11月各30日﹔2月28日
閏年: 2月29日;其它各月跟平年。
由上可掇要出耶元耶曆其中一些性質﹕
1国屬 外国。
2宗教 耶穌教。其命名人物綑绑了一个「神」的概念，而这是一个沒有事实、不合逻輯、荒谬辯
証的虛构概念。根据「虛构神」的歪邪性貭，这种纪元可称之为「邪元」。
3不合理 1 耶曆各月日数分佈不合理和不便記憶。2 以地球繞日为依据的陽曆，其重要日期元旦(1月1日是前一年耶诞节后的第七天)，竟然不具备地球繞日运行的姿态特徵。因此，这个耶曆非但不优越，甚至可称之为「劣曆」。
那么，这种「邪元劣曆」会对我们有什么好处？又是否适合我們呢？
我認为﹕好处只有一样--方便国际交往。而这好处是以我们单方面屈从西方換來的。
而它所适合的是迷信邪教、响往西方或外面世界的人。
相反的，这种屬於外国的「邪元劣曆」成为產生一大堆映响或害处的成因或部份成因﹕
1. 从屬屈辱--用「邪元劣曆」套上我們的事件，犹如一个大罩盖在头上，使我們的事件从屬於「邪元劣曆」，处於被屈辱的次级地位，嚴重地傷害我们的感情。
2. 遭受干涉--用「邪元劣曆」套上我們的事件，又令我們覺得好像被外人無端干涉。令人困扰和憤怒！
3. 硬要錯配--用与己无干的外国「邪元劣曆」套上我們的事件，是九不搭八的錯配。又是令人困扰和憤怒！
4. 使用不便--「邪元」年期短，超期要用前多少年﹔而「劣曆」不合理，令人不方便和令人煩扰。
同时，我们没有自己的年曆而採用屬於外国的「邪元劣曆」显示出在年曆方面的自認落后、推崇外国、不思超胜或無力超胜，再加上「耶元」「公*元」和「西元」含有「耶穌」、「世界」和「西方」的概念，便又成为產生一大堆映响或害处的因素﹕
1 令到一些人在个人方面
失落无靠、迷茫彷徨、抱憾无奈、麻木逃避、自悲自憐、自怨自恨、怨天尤人、是非混淆、是非泯灭、
失去自重、自信和独立意識。
2 令到一些人对国家方面
国屬紊乱、对国家生疏、質疑和抱怨国家的选择、失去对国家的信心、認同感和歸屬感。
3 令到一些人对外国方面
自卑而崇外、自輕而重外、自萎而靠外、自怯而惧外、自侮而尊外、自疑而信外、自縛而纵外、自失而投外。
但是
偉大的中华民族广大同胞 是明辨是非的！
偉大的中华民族广大同胞 是誓愛中华的！
偉大的中华民族广大同胞 是自強不息的！
广大同胞深恶痛绝「邪元劣曆」对我们的干扰傷害！
广大同胞在呼喚屬於自己国家的「尊嚴」！
广大同胞在呼喚屬於自己国家的「中國年曆」！
[中國年曆」就是中國的印記，其重大意义是含有[中國概念]
这「中國概念」有助提升同胞自醒、自重、自信、自立、自強，和对国家的認同感、歸屬感和愛國心…等等
那么，我们需要怎樣的「中國年曆」和幾時需要呢？
(年曆由紀年和紀曆{月日}兩部份合成，紀年亦称紀元、而紀曆在此文指的是陽曆)
以我看法，可以用作「中國紀元」的紀年大致有三种﹕
(一) 「黃帝纪元」--以黄帝年代某年作为紀元开始。
黄帝被称为中华民族的人文始祖和大一统始祖，以他相关的年份作为紀元开始是最好的选择。
我极度极度渴望採用「黃帝纪元」！
最好尽快、立即採用！
我们实在太需要感受自己的中华血脉！
我们实在太需要有屬於我們自己的纪元！
但可惜的是，至今仍未能夠证明準确的黄帝年代。虽然民国初年曾据前2698年为「黃帝
纪元」，但此年份的说法备受质疑，如果我們輕率的採用，必然令人產生疑惑，產生
很多負面映响。再如果引致整个中华民族的诚信受到貭疑，后果不敢想象。
在邪元2001年8月，国家启动“中国古代文明探源工程”，并將之列入“十五”重点项
目。該工程其中一个目标的思路和任务是：
探索龙山时代（前3000——前2000年）的考古学文化、文明进程和古史传说中“五帝时
代”的历史文化，并将龙山时代与“五帝时代”等同起来，认为炎、黄的历史距今约5000
年左右，以落实“五千年中华文明史”这种习惯提法。这是“探源工程”以及学术界近
10多年来的主流观点。
但若根据许顺湛、黄怀信、陈连开等少数学者的非主流观点，炎黄时代对应于考古学上
的仰韶时代（ 前5000——前3000年）﹔甚至有的学者明确指出仰韶文化的半坡类型对
应于炎帝文化、庙底沟类型对应于黄帝文化或黄帝时代、黄帝文化在仰韶文化中晚期。
这显然是两种不同的认识和看法，就真实的历史而言，“黄帝”的年代、文化显然不会
是两可的，而只能二者之一。
至此，我觉得我們需要考慮下列問题﹕
1 如果主流观点正确，那么“探源工程”就可将龙山时代与“五帝时代”对应起来，而
黄帝年份便有可能推断得到。但假如主流观点错誤，则不能找到“五帝时代”的历史文
化，更遑论是黄帝年份！(除非对”工程”的目标和任务作出重大修改)。
2 在网上未見此工程的后续资料，不知进展如何？
(央視10台探索发現有”发現黄帝城”的五集映片，其中重要內容映出找到了下列地物﹕
黄帝城遗址、黃帝的权杖--石钺、黄帝被共推为帝之地釜山、当年用來统御天下的合符
石和在山上找到一块石器兵符、黄帝下葬的桥山等等。但遺憾的是，末見到有关对黃帝
年份的论证。)
3 至关重要的是，这次“中国古代文明探源工程”的目标中看不到「断代」字眼，那么
这个探源工程是否会对黄帝年份作出「断代」？
4 如果对黄帝年份作出了「断代」，又会不会採用为国家紀元？
由此可見﹕如要採用「黃帝纪元」，就只有等待了！(结果难以預測﹍﹍)
(不知此法是否可行﹕找炎帝、黃帝、蚩尤和相关人物的子孫族谱來推断黄帝年期？)
真令人无奈！
真令人难过！
(二)「夏代纪元」--以夏代首年作为紀元开始。
大禹是中华民族的治水偉人和大政治家。以他相关的年份作为紀元开始，相信也会为人
接受。根据”夏商周断代工程”专家组组长李学勤说﹕＂夏代的开始年估计为前2070年，
我们也只能做到这样。这个成果今后一定会得到补充和精确化。特别是随着考古学的发
展和科学技术的进步，这个年表一定会得到更多的纠正和发展。”
那么，我們可否接受夏代的开始为前2070年？
以我認为，毕竟夏代距今年代久遠，气侯变幻、大地变迁和加上人为的破坏映响，要求
絕对準确是很难的，如果误差較少(+/-20年)则应可接受，因为虽然有虛拟成份，但亦非
很虛，而是虛少实多、以实撑虛。
但问题是大多數人都倾向採用最好的选择--「黃帝纪元」！
所以我認为﹕只有断定确定不到黃帝的年份后，才可考慮採用「夏代纪元」。
(假如先採用夏元为前2070年，到若干年后推断到「黃帝纪元」真是前2698年，兩者相
差只幾百年，如果要改为採用「黃帝纪元」恐怕会令已惯用「夏代纪元」的人难以接受！)
又是令人无奈！
(三)「國家纪元」--以当代中國首年作为紀元开始。
当代中國首年年份确确实实，不存在断年的问题。
我認为﹕在採用「黃帝纪元」或「夏代纪元」之前，可先制訂和採用一个我们能夠接受
的「頂用纪元」，就是以当代中國首年作为紀元开始的「國家纪元」，等到确证黃帝年
份或者夏代始年，就停用「頂用纪元」，而採用确证了的「黃帝纪元」或「夏代纪元」。
雖然頂用的「國家纪元」較「黃帝纪元」会遜色些少，但其中含有的[中國概念]，亦能
有助產生令人欣慰的巨大效应！
同时，它是最快可以採用的选择！
我们实在太需要有屬於我們自己的尊嚴！
我们实在太需要有屬於我們自己的纪元！
我們不应等待！
我们不要被「邪元劣曆」骑在头上！
我们要尽快兴利除弊！
我们要尽快擁有「中國年曆」！
我建议制訂如下顶用的「中國年曆」，﹕
以中華人民共和國成立当年为 [國元一年]。陽曆則則採用新的方式。
具体如下﹕
國家紀元
简称 [國元]。中华人民共和国成立当年为 [國元一年]。
國家陽曆
简称 [國曆]，是一种陽曆，以冬至日为一年的第一日(元旦)，构想如下：
平年
要將5日平均分配在365日內，先將360日分为6组(每组兩个30日)，並为每个30
日配上月份﹕
(30、30) (30、30) (30、30) (30、30) (30、 30) (30、 30)
1月2月.....3月4月......5月6月.......7月 8月……9月10月......11月12月
其間有5个間隙，5日就插入間隙中。如下﹕
(30、30)+1 (30、30)+1 (30、30)+1 (30、30)+1 (30、30)+1 (30、30)
1月2月........3月4月........5月6月.......7月 8月……9月10月....11月12月
所插入的1日就附加在其前的30日上，然后对应月份，最后得到平年各月日數为﹕
2﹑4﹑6﹑8﹑10月为31日，其它各月为30日。
閏年
閏12月，即12月为31日，其它月份日數和平年一样。
( 請注意﹕本人認为以上述方式构成的陽曆，兼顧大小月平均分佈和容易記憶各月日
数，应該是很合理的 )
( 註﹕阳曆所说的「月」，是借用阴历「月」的名稱，嚴格來說是名不符实的{因
为它不是指月球环绕地球一周的期間}，它所指的是地球环绕太阳一周的大约十二份
之一的期間。如要正名，可考慮用﹕份、程、段、道或截 }。
时間
(一) 如認为必需同西方接轨、或認为西式时間优越、或不想有太大变动，则沿袭現行西方时間方式。
(二) 如認为必需是完全屬於自己的，大家可思攷創造新的时間方式。
在此先拋砖引玉提出下述四种新构想的时式﹕
(1)20时制(100分式)
1日=20时 (上下午各10時) 1时=100分 1分=100秒 。
(在行針式钟表是这样显示的﹕圓週上有代表时的1-10十组数目字或粗线(刻)
10分= 1刻 (一种方式是10幼线、或另一种方式5幼线+5空隙) 10刻=1时) 。
新、西式时間兌換﹕1新时=1.2西时 1新分=0.72西分 1新秒=0.432西秒。
新时間的好处是﹕
1新时6位时間式，例如099999(兩位一组、由左至右分別为时分秒)可直接进行
四则计算，是这种时式的最大好处。而西时6位时間式则不能直接这样做。
2由於是20时进日制，更易了解某一时間处於1日內的那个階段。
3 新时1时有的100分或10000秒，比西时1时有的60分或3600秒更多，这样
较易將时間劃分得更加细緻。
4 在行針式钟表上，更易计出分數。
5 新秒行得較快，更易默计秒數。
新时間的缺点是﹕
1 西时1日的1440分可被2、3、4、5、6、8、9、10整除，而新时1日的2000
分只可被2、4、5、10整除，可見新时1日的整数除分不及西时，这不便於对1
日分班的劃分。
2 新时數较西时數为少，安排时间要更加细緻，有时安排要用到非整点的分數(建
议用对应刻数的各种10分)。
3 在行針式钟表的圓週上，密佈100劃线 (或50劃线+50空隙)，观看时要较为费
神，对钟表设計和构造的要求更高 (数字显示式则无此問题) 。
(总結﹕对这种新时要更全面和深入研究其对各方面利弊，才能决定可否採用)
(2)12时制(100分式)
1日=12时 (上下午各6時) 1时=100分 1分=100秒 。
新、西式时間兌換﹕1新时=2西时 1新分=1.2西分 1新秒=0.72西秒。
(3)12时制(120分式)
1日=12时 (上下午各6時) 1时=120分 1分=120秒 。
新、西式时間兌換﹕1新时=2西时 1新分=1西分 1新秒=0.5西秒。
(4)24时制(100分式)
1日=(时数和西时一样)24时 (上下午各12時) 1时=100分 1分=100秒 。
新、西式时間兌換﹕1新时=1西时 1新分=0.6西分 1新秒=0.36西秒。
(2)、(3)、(4)种时式有待进一步详研 。
中华人民共和国立国日日期
國元1年10月10日 (=邪元1949年10日1日)
計法如下﹕
邪元1949年是平年，12月22日是冬至(中午12时59分)日。由12月21日逆計至
10日1日总日数为82日，將这82日套在构想陽曆的月份日子上，得到的日期是10
月10日。
为使大家更了解現行邪元劣曆与國元國曆的換算方法，現演示一下如何
將邪元2008年8月8日換算为國元國曆。
計法如下﹕
國元年份
邪元1949年10月1日至邪元1949年12月21日，当作第1年。
邪元1949年12月22日至邪元2007年12月21日，总計年數为58年。
將1年+58年=59年。
由邪元2007年12月22日至邪元2008年12月21日为第60年。
國曆日期
由邪元2007年12月22日冬至日至邪元2008年8月8日，总計日數为231日。將
这231日套在构想的陽曆上，得到的日期是8月18日。
最后得出邪元2008年8月8日= 國元60年8月18日
每个人本能是自愛的！
每个人天生有感情的！
每个人大脑会思想的！
因此，[國元]和[國曆] 会有下列效应﹕
1 [國元]和[國曆]的存在和使用，展示出在这方面的「國家體現」。
2 [國元]和[國曆]蕴含「國家概念」，人民知道所指的國家就是自己的國家，自己(我)
就是这个國家(中國)的人民。由此，[國元]和[國曆]的存在和使用，产生兩个作用﹕1
有助提醒人民「我是中國人」。2 有助在人民的心中，「加重我是中國人意識」。
3 [國元]和[國曆] 是自主建立的，因此是屬於自己的。這也是国家在这方面的自醒、
自重、自信和自強的「心態顯現」。由此概括起來，[國元]和[國曆]具有自醒、自重、自信、自立、自創和自強的性貭。这都会有助「提升人民自醒、自重、自信、自立和自創意識，或甚至能激發人民自強」。
4 用得多、見得多、聽得多[國元]和[國曆] ，人民心目中的国家和人民(我)相关的「國我相關」意识就会增多。
5 「國我相關」意识增多，人民自然关心国家。人民会着意、探究与或參与國家的各
种事情，当瞭解多了当今的国家情况、国家的歷史、前人、文明、文化、艺術、礼仪、
风俗和節日等，自然催生「心繫中國」和「愛國意識」。了解与或參与愈多，人民愈发
覺自己和国家利害与共和榮辱与共，又自然「情牽中國」和「關愛中國」。
以上都有助产生或加強「根在中國」、「國我一體」和「中國本位」意识。
这就是通常所说的「親和力」、「認同感」、「歸屬感(凝聚力)」和「愛國心」 (愛国心会产生「愛國行為」)。
6 当「愛國心」增长至一定程度，就会昇華为「忠愛中國」。
由上可知，使用 [ 國家紀元 ] 和 [ 國家陽曆 ] ，产生的力量是庞大的﹍
最后我再说一次 很多很多很多 同胞的心声﹍ ﹍ ﹍
我們需要自重！
國家需要自重！
]我們需要 [ 家國印記 ] 尊嚴的 觀念我们的事！
國家需要 [ 國家年曆 ] 昂着頭 邁步自己正路！
一止 (修改一版)
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