儿时每遇端午节，母亲必定裹粽子给我们吃。村子里家家户户也都裹粽子。我曾好奇地问大人，这一天为什么要吃粽子？得到的回答是为了纪念一个叫屈原的人。屈原是春秋战国时期的楚国人。因报国受陷而投江自尽，老百姓驾着龙舟去打捞他，为了不让鱼鳖吃了屈原，大家纷纷往江中抛粽子，用粽子把鱼鳖引开。于是民间就有了端午节赛龙舟和吃粽子的习俗。由此我记住了屈原是个好人。
长大了，读书识字了，读了司马迁的《史记》才知道屈原不仅是个好人，而且是个伟大的诗人。读了屈原写的《离骚》、《天问》，更知道了“举世皆浊惟吾独清，众人皆醉惟我独醒”的屈原，知道了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原——一个忧国忧民、人格高尚、不倦地追求真理的人！
从书中我还知道，屈原投江而死的地方叫汨罗江，江边有座玉笥山。于是，一心想着去那里走走看看，却始终无缘成行。机会终于来了，去年底，我和同事终于有机会到湖南岳阳出差，第二天我忙完工作的事，就去参观屈子祠。时值深秋，寒风嗖嗖，冷雨敲窗，道路泥泞。那辆载着我们的面包车，一路颠簸，把大家累得都没有了声气儿。看着这样的道路状况，我猜想到屈子祠来参观的人不会很多。于是我说：“我们是虔诚的朝圣者。”此说竟立即得到大家的赞同。看来在他们的心目中屈原也占有至圣的地位，他们也怀着与我同样的朝圣心情。“子”是古代对男性的尊称。孔丘被称为孔子，孟轲被称为孟子。屈原在当地是被称作为屈子的，为了纪念屈子，这里有屈子镇，有屈子祠。我们向当地人问路：“屈子祠怎么走？到屈子祠还有多少路？”当地人无不热情友好地一一作答，从言语神情中看得出来，屈子是他们的骄傲。
从岳阳到屈子祠镇只有80公里，我们却走了两个半小时。屈子镇规模不大，也并没有得到很好开发。玉笥山不过是个山丘而已；屈子祠显得有些破旧，但不失庄严古朴、幽静肃穆。屈子祠门前的场地宽不过二三十公尺，直接面对着汨罗江。山下是就是屈原生前生活写作并怀沙投江的地方。正是因为这位伟大诗人的出现，正是因为这位伟大诗人在这里创作出了大量名著，正是因为人们为祭祀这位伟大诗人建立了屈子祠，创立了端午节，才使这汨罗江成为中华和世界的名江，才使这清澈低吟的江水也日夜流淌着诗韵、默诵着辞文，而且每年端午节时，这条江都要从西向东回流数十公里到玉笥山下，来呼唤屈原的亡灵。
屈子祠始建于清乾隆十九年(1754年)，系三进单层单檐结构。前厅有黑底金字木屏，上刻司马迁的《屈原列传》。后殿正中立屈原镀金塑像，身佩长剑，正气凛然。最后一进则是屈原生平事迹陈列室。
屈子祠附近有屈原碑林。踏进碑林门楼，眼前忽然一亮，这里占地开阔，建筑簇新，楼台亭阁和花木绿地布局合理。园内按照屈原的著作名称分别建有天问台、离骚阁、九歌台、九章馆、招魂堂、独独亭等建筑。最里边的是长长的碑廊，全部碑刻为中国现代书法家书写，看来这是今人为纪念屈原在新近才兴建的。
人以文存。屈原是以文学作品而留名后世的。屈原的诗歌打破了《诗经》的四言格律，变短句为长句，变短篇为长篇，开创了一代诗风，成为中国文学史上第一个伟大的辞赋家。打动一代又一代人心弦的，当然更是他诗歌中所饱含的那一份惊天地、泣鬼神的爱国情操、那一份顶天立地的高尚人格。所以，1953年在他逝世2230年的时候，世界和平理事会公推屈原为世界四大文化名人之一。
综观屈原的诗歌，无不与他的政治生涯密切相关。《天问》是屈原南征受挫时思想状况的反映，《招魂》是安定人心的祭祀歌，《离骚》是记述屈原在楚国南土抗秦三年的史诗，《九歌》是《离骚》主人公“远逝”胜利的祭祀歌，《九章》是屈原南征“至今九年而不复”的纪实。没有救国救民于水火之中的远大政治理想，没有大起大落的命运变故，没有愁思如绞的忧国忧民之心，也就决然没有这些震撼人心流传后世的诗歌了。
常言道“愤怒出诗人”，试想，没有对国家存亡的担忧，没有对人世溷浊的愤怒，没有对天道不公的感慨，哪里会有《天问》中一气呵成的一百七十多问？时下许多人在哀叹“读诗的不如写诗的多”，究其原因，还不是因为诗人们囿于小我、杯水波澜、无病呻吟造成的？一个伟大的作家，必定是个伟大的思想家。
不知为什么，屈原在我的心目中始终一半是神，一半是人。或许是他充满浪漫主义的诗歌，把我带到了一个神奇的世界；或许是传说他通晓巫术，能与鬼神对话。不管何种原因，在我的心中始终把屈原当作神一样敬着。
来到了屈子祠，我忽然想起某名刹里的一副对联：“童心即佛心，天意即民意。”也就是在这时，我才忽有所悟，屈原是深知民意的，所以也深知天意；屈原怀着一颗天真的童心，所以也充满了神性的光辉。
屈子在我心中将永远是一座丰碑！
