一个讨论较多的问题是，印度河文明对雅利安文明具有多大程度的影响，对这一问题的各种看法大相歧异。总的说来，吠陀经典本身给人的印象是，这种影响即使有，也无关宏旨。首先，吠陀诗人对达萨及其文明持一种不妥协的敌视态度，在宗教方面明显地不接受任何影响，要不然在这方面可能会产生一些结果。此外，经考古学证实的印度河流域大多数城市的毁灭和人口的减少，必然有效地消除了大多数可以传播这种影响的基地。当然，到了后来，当雅利安文明发展成为印度教文明时，许多非雅利安的影响出现了，但这些影响在吠陀时期并不明显，而且看来与印度河流域城市的史前文明没有任何直接的联系。
根据《黎俱吠陀》中提到的河流名称，能够确定雅利安人在《黎俱吠陀》时期占据的领土。这些河流首先是印度河及其主要支流，旁遮普的5条河。由此向西，提到了格鲁姆河（krumu）、戈马蒂河（gomati）和库帕河（kubha）（即今日的古勒姆河、戈马尔河和喀布尔河）以及苏伐斯杜河（suvastu）即斯瓦特河，表明雅利安人扩展到了今天的阿富汗境内。向东，萨拉斯瓦蒂河（sarasvati）、德里萨德瓦蒂河（drsadvati）和阎牟那河在雅利安人领土内，恒河是在一首较晚的颂诗中提到的。这片地区的大部分都在印度河文明的范围以内。另一方面，《梨俱吠陀》却不大提到印度河下游地区，在那里，印度河文明也同样繁荣过。
〖文章来源： 春秋中文网 早期雅利安人入侵印度 yltxuk〗
雅利安人分为很多个独立的部落，正常情况下由王（rajan）统治。这些王在不对达萨或达休作战时，便经常相互征战。然而，基于共同的语言，共同的宗教信仰，共同的生活方式，雅利安人高度意识到自己是一个种族整体，并且意识到他们与早期土着居民之间的悬殊差别。那些原有的居民，一部分以首陀罗的资格被吸收人雅别安人社会，一部分则撤退到雅利安人暂时未到达的地区。雅利安人在一片前此人口稠密、高度开化的国土上得以保有他们的特性，并如此完整地保持自己的文化这一事实，说明了他们不是通过一场征服战争，而是在持续时间很长的一次又一次迁徙浪潮中大批而至，足以提供为数众多的居民，转过来又能形成进一步扩张的基础。当时在近东盛行的情况恰恰相反。在那里，小股武士实现的征服，结果是只建立起暂时的统治，但他们的人数太少，数代之后便不免被当地土着居民所同化。
在后期吠陀经典描述的时期里，雅利安人占领的地区继续扩大，重心也向东转移。到了《梵书》[brahmanas]时代，雅和安文明的中心地带是俱卢人和潘查拉人的国度，大致相当于今天的北方邦。与此同时，位于旁遮普的西部拓居地则退居次要。进一步向东扩张已在进行，在这个地区中最重要的国家有侨萨罗、迦尸和毗迪诃。雅利安人在这一时期的主要进展是沿恒河而下，基本上保持在这条河以北。迁徒的主要路线可能是沿着喜马拉雅山脉的丘陵地带前进，首先是避开河流附近森林密布的地区。在这一时期的典籍提到的部落和王国中，位于恒河以北的最多。恒河以南的则非常少，例如切迪人cedis、萨特万特人（satvants）和维达尔巴（vidarbha）王国，提到它们的次数也很少。这时，雅利安人的周围是各种各样的非雅利安人的部落，《爱达罗氏梵书》中列举了这些部落的名称：安陀罗人（andhras）、奔那人（pundras）、穆蒂巴人（mutibas）、普林陀人（pulindas）和沙巴拉人（sabaras）。从这些资料看来，鸯伽国和摩揭陀国还只是部分地雅利安化了。
