如果来到岳麓书院就逛逛院子，这个建国后仿古的小院落肯定给人平平常常的印象，我觉得岳麓书院的精华在书院里的每一幅对联，读懂了对联才算读懂了书院
岳麓书院对联
1、头门对联
千百年楚材导源于此，近世纪湘学与日争光 撰联人：虞愚（曾任中国社会科学院哲学院研究所研究员、中国书法家协会副主席） 对联道出了千年学府岳麓书院人才辈出的历史事实。
2、赫曦台对联
(1) 三湘隽士讲研地，四海学人向往中 北京大学教授商鸿逵（1907---1983）撰，中央戏剧学院教授王遐举书
(2) 合安利勉而为学，通天地人之谓才 清代进士，湖南巡抚左辅（1751---1833）撰，当代王超尘补书
“安利勉”语出《中庸》：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”译成白话是：“有的人是安然自得的去实践这些道理，有的人看了有利才去实践，还有的人是勉强自己去实践，不管初衷如何，等到成功，都是一样的了”。“天地人”语出《易*系辞传下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。译成白话是：“（《周易》作为一本书）有关于天的道理，有关于人的道理，有关于地的道理，把天地人撮起来各用两个爻表示，一共要六个爻，这六个爻不是别的，就是讲天、地、人的道理”。对联的意思是说，如能融会贯通安、利、勉这三种情况，潜心治学一定能取得成功。作为生徒必须要精通天地人的道理，知识广博才能成就人才。
3、大门对联
（1）惟楚有材，于斯为盛
清代山长袁名曜所撰写了上联，门下贡生张中阶对出下联
（2）治无古今育才是急，莫漫观四海潮流千秋讲院；
学有因革通便为雄，试忖度朱张意气毛蔡风神
联为湖南师范大学教授马积高撰、曾晓虎书。大意为：治理国家，急迫的任务是培养人才，切不可忽视世界历史潮流和着前年学府；治学有传承与革新的辩证关系，顺应时势融会变通，便可立于不败之地，试想一想，朱熹与张试，毛泽东与蔡和森的治学方法，不是值得人们思考的吗？
4、二门对联
（1）纳于大麓，藏之名山
撰联人：清末岳麓书院（时已改为湖南高等学堂）学监程颂万。上联出自《尚书*舜典》：“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”；下联出自《史记*太史公自序》：“藏之名山，副在京师，俟（后）圣君子”，又见《汉书*司马迁传》：“仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。” 对联的意思是说岳麓书院被浩瀚青翠的林木所掩映，藏在地阔物博的岳麓山中。
（2）地接衡湘，大泽深山龙虎气
学宗邹鲁，理门义路圣贤心
“衡湘”之衡山和湘江。“邹鲁”之孟子和孔子的故乡，这里泛指孔孟儒学。“大泽深山”，源出《左传*襄公二十一年》：“深山大泽，实生龙蛇。”“理门义路”源出《孟子*万章下》：“夫义，路也。礼，门也。为君子能由是路出入是门也”。上联讲明了岳麓书院的地理位置和自然环境，南接衡岳，前临湘水，大泽深山，龙盘虎踞；下联讲明书院办学的承传和学习的途径，岳麓书院传播孔孟儒学，崇尚圣贤，是学习礼义的好地方。是由清代山长罗典所撰。
惟楚有才 于斯为胜 －这副对联据说是清代嘉庆年间当时岳麓书院的山长，
叫袁名曜，他从《左传》里面集了这个上联，惟楚有材，但《左传》里头是“
虽楚有才，尽晋实时用之”，就是成语“楚才晋用”的出处，改了一个字，改成了惟楚
有才；下联呢，是当时岳麓书院的一个学生，叫做张中阶，他答上来的，它是《论语》
里头的，叫做“唐虞之际，于斯为盛”，取了后四个字，然后构成了这一幅岳麓书院的
门联，意境非常深远，气势非常豪迈，成为了湖南的标准的广告语。在抗日战争中，这副对联被日机炸毁，现在悬挂的是1984年根据历史照片复制而成的。
书院的学规：中国书院一般都有学规。所谓学规，是书院订的用以规范生徒学习、生活行为的规矩章法。岳麓书院的学规，最早源于朱熹的《书院教条》，到清代乾隆年间，欧阳正焕任书院院长时，提出“整、齐、严、肃”四字并撰诗，刻在碑上嵌于书院讲堂右壁，流传至今。这四个大字刚劲有力，令后人景仰不已。
讲堂内的对联：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命可以立，圣贤道可以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。 撰联人：清代山长旷敏本。 对联意为：是和非要先从自我审查，毁和誉由别人评说，得和失听任天命决定、不可强求，只要登上岳麓峰头，感受一下朗月清风，天地万物之理便悠然可知，荣辱得失便可置之度外；君亲恩如何还报，生民的安身立命之本如何把握，圣贤的道统如何传播，登上赫曦台，感受衡云湘水的魅力，一切便可找到答案。对联所反映的都是基本的儒家道理，在一定的程度上体现了清代培养人才的教育思想。
