在我们的意念里，山川形胜之地，总是人杰地灵，而山因人愈显其名，人因有山可使英魂长居，山名人名相得益彰，从而缔造出一种人文、自然景观浑然交融的绝佳效果，这样的所在，我们搜索枯肠大约可以想出几处，而将山之精神与人之节操糅合得如此贴切的，我们便不能不说到绵山了。
绵山，即《史记》所述“文公环绵上山中而封之”的“绵上山”。《左传》称绵上，后因春秋晋国功不言禄、志在政治清明的介子推被焚于此，又叫“介山”。介山，便是春秋高士介子推先生的休止处。山巅有介子推冢并祠存。
介子推，晋国大夫，一作介之推(介推)，亦称介子。介子推出身事迹见诸文献的极少，历代典籍所载介子推故事，均与奉公子重耳出亡一事有关。晋室“骊姬之乱”后，晋公子重耳避难奔狄，随行贤士五人，介子推即是其中之一。准此，则介子推早年也曾随重耳在外逃亡19年。风餐露宿，饥寒交迫，备尝“险阻艰难”。重耳最终能返回晋国，立为晋君，介子推居功不小。
而介子推“割股奉君”，更成为千古佳话，流传千载而不衰。《庄子》曰：“介子推至忠也，自割身股以食文公。文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。”故事的原委很简单，据《韩诗外传》载，谓重耳亡时，头须(一作里凫须)偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，在卫地向农户讨饭不成，反被扔土块嘲弄。重耳饥肠辘辘，饿得头晕眼花，介子推不忍主公遭罪，就割下自己大腿部的肉熬汤给重耳喝。重耳感动得呜呜直哭，表示日后定要厚报。
这个故事在坊间流布最广，大约也是应合了历朝历代以来上至帝王将相、下至黎明百姓对忠义节操的一种强烈认同。先秦大诗人屈原在《九章》中曾写道：
“介子忠而立枯（指抱树而死）兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”
屈原这首咏介子的作品，就提到了春秋时期最动人的这段君臣故事。“思久故之亲身兮”，即指介子推“割股奉君”事。后来介子推退隐绵山被焚身亡故，晋文公追念不已，身着白色丧服，顿足哀号。现在，绵山即有地名为哀号坡（后更名为艾蒿坡）。
至于介子推不言禄故事，史书中多有记载。《左传·僖公二十四年》：“晋侯赏从亡者，介子推不言禄，禄亦弗及，遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田。”《史记》载：“文公修政，施惠百姓。赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。未尽行赏，周襄王以弟带难出居郑地，来告急晋。晋初定，欲发兵，恐他乱起，是以赏从亡未至隐者介子推。推亦不言禄，禄亦不及……使人召之，则亡。闻其人绵上山中，于是环绵上之山中而封之，以为介推田，号曰介山。”这是春秋周襄王十六年（前636年）的事，介子从时人的视野里消失后，文公追思封赏，介山从此得名。它也是我国惟一以人为名的名山。
后来曾有人提出疑义，认为“绵上”应在近国都之地。崱梼忛县惣岞桳绵嶳丆懎称擵彫绵嶳丆嬤嬋沃。《汉书·武帝纪》诏曰：“朕用事介山，祭後土，皆有光应。”《地理志》：“汾阴，介山在南。”《杨雄传》：“其三月，将祭後土，上乃师群臣，横大河，凑汾阴。既祭，行游介山，回安邑，顾龙门，览盐池，登历观陡西岳，以望八荒。雄作《河东赋》曰：‘灵舆安步，周流容与，以览于介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹于龙门。’”壜见汉时屓桳擇说矣。
但后世多数典籍多引述前说。西晋杜预《左传集解》：“西河介休县南有地名绵上。”《水经注》：“石桐水即绵水，出介休县之绵山。北流经石桐寺西，即介子推之祠也。”袁崧《郡国志》曰：“介休县有介山，有绵上聚子推庙。今其山南跨灵石，东跨沁源，世以为之推所隐。”前史载之，无异辞也。
历史的某些隐秘空间，在时光的演绎中慢慢被封存了，介子生活的年代距离我们太远，以至于说起来，我们其实连追忆的资格都没有。他的存在远远超出了我们可以触及的时间范围。而现在我们要记述这些，透过一些泛黄的纸页与他的目光对接，心中的忐忑自不必多言；2600多年的光阴过于久长，即使我们打点精神也只能勉强记得数十年间的事；他也许会在遥远的古代看到身后事，猜测许多年后我们会说起他，也许呢，他不会像后人们这样善于联想；在他的世界里，可能有许多值得一提的事情，可是在后来，被无数人讲述的就剩下了那么几件，就这几件，就足以使他傲立在漫漫历史的长河中。
真要细说起来，山的生命力比人的生命更要久远得多。人与山相比，总是显得幼稚可笑。绵山雄踞太岳山（霍山）北端已达上亿年，而它出露最古老的地层则在28.5亿年前，属中上古生界变质岩系；后经多期沧海桑田变化，约在1亿年前的中生界燕山运动期形成了现在山的雏形。最高海拔2566.6米，相对高度1300米以上，是晋中盆地东南部的一道天然屏障。
不过，自有据可考的历史算起，绵山的年龄也就是2600多岁，它是我国历史记载最早的名山，自有介山之名始，才有了它灵性的生命力。《中国历史地名辞典》：“介山，又称介休山、绵山，在今山西介休东南。”
