潮州韩愈祠游记
潮州韩愈祠位于城区东面的笔架山麓，紧邻韩山师范学院。笔架山，因其山峦酷似一巨型笔架而得名。相传韩愈在潮州刺史任上，常常与当地的名人学士登临此山，享览风光，吟诗作对，并于山中亲手栽种了两棵由中原带来的橡树。后人为寄托对韩愈的思念之情，就将笔架山更名为韩山，这个名字一直沿用到今天。
09年1月29日，我再次拜谒了韩愈祠。去年夏天，我前往厦门旅行时，也路过潮州，参观了韩愈祠。那时天色已晚，而且急于赶路，只能是匆匆的一瞥，未能细细品味内中的历史人文遗迹，一直引以为憾。这一次是专程前来，有了更多的时间，自然可以从容的探求一番。
祠堂建于半山之上，屹立韩江东岸，如果步行的话，从市区出发穿过广济桥即可到达。韩公祠所处位置极佳，背靠韩山，左拥象山，右抱狮山，掩映在万顷林荫之中，俨然一方不可多得的风水宝地。伫立韩江岸边，仰望山上的祠庙建筑，对先哲景仰之情油然而生。
踏着台阶拾级而上，首先映入眼帘的是置于斜坡上的一本翻开的巨大书本，用白石雕刻而成，上题韩愈《劝学解》中的两句名言: “业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随”。
(韩愈祠前的石书)走上台街，前面是一座高大的石雕牌楼，匾额上书“韩文公祠”，乃前中共总书记胡耀邦手书。据记载，旧的石牌坊是明朝天顺年间（1461年）所建，可惜早已损毁，牌坊上的对联倒是留传了下来:佛骨谪来，岭海因而增重;鳄鱼徒去，江河自此澄清。
(耀邦手书韩公祠)韩愈的祖籍位于今天的河南省孟县。他二十四岁就高中进士，曾担任监察御史、刑部侍郎等职。一生中两次遭遇贬谪，一次因上书皇帝《御史台上论天旱人饥状》而得罪权贵，被贬为广东阳山县令; 第二次是元和14年（819年），因反对唐宪宗过度崇信佛道，上书《论佛骨表》，皇帝认为文中有讥讽君王之意，龙颜震怒，韩愈被贬为潮州刺史，8个月后，改任江西袁州（今宜春市）刺史。直到唐穆宗长庆元年（821年），重被召回长安，先后被委以多项要职。韩愈于长庆四年去世，后被追认为礼部尚书，谥号“文”，故后世称韩文公。
韩愈治理潮州，只不过区区的八个月时间，当地民众何以如此的感恩戴德? 以至于“饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉”（苏轼《潮州昌黎伯韩文公庙碑记》），韩愈俨然已被潮州当地人视为神灵的化身。这大概和韩愈高尚的人品，处处为苍生谋福祉的作法分不开的。韩愈对潮州的贡献被概括为: 驱鳄释奴，兴教延学。
追溯一下韩愈在潮州的作为，就得先说说著名的“恶溪驱鳄”故事。
当时的潮州，溪边常有鳄鱼出没，时常吞食民众的牲畜。韩愈做过一首诗，生动地描绘了这里恶劣的环境:“恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹。鳄鱼大于船，牙眼怖杀侬。州南数十里，有海无天地。飓风有时作，掀簸真差事。”这样的描绘是有所夸张的，但鳄鱼为患确实是当地民众所面临的重要问题，而且历任官员对此似乎都是无能为力。韩愈一到潮州，就组织了一场声势浩大的的驱鳄行动，动员民众力量将鳄鱼驱出境内逾六十里，取得明显的战绩。韩愈为此而作的一篇檄文《祭鳄鱼文》也因之而千古留传。
文中记述了韩愈指派州军事衙推秦济，以猪、羊等祭品投入恶溪潭水之中，并郑重告知鳄鱼自此之后不能再继续盘踞潮州、作恶民间的理由，限其在指定之期限内必须迁居潮州之南的南海水域。如果鳄鱼不听从劝告，“刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！”。在今天看来，写文章劝告凶猛的鳄鱼弃恶从善，无疑是异想天开，无稽之极。但在当时，人们崇信鬼神，对鳄鱼这样的凶猛之物自然是诚惶诚恐，韩愈为驱鳄行动而举行这样的一场仪式是有必要而且达到了目的的。据说此后，潮州的鳄鱼之害果然得到治理，想必一定是“强弓毒矢”的功效，而非历代传说中所认为是鳄鱼受到韩愈的浩然之气所感化，从而改邪归正，离潮归海。
穿过一段甬道，前面就是韩愈祠的祠堂了。祠堂是整座建筑物的核心部分，依山而建，正门匾额上的“韩文公之祠”五个隶书大字分外醒目。门前是带围栏的石砌台阶，两边各栽种了一棵高大的木棉树。初春时节，显得枝叶稀疏，尚且有点枯黄之色。
(祠堂正门)在通往祠堂的甬道右侧，兴建了一条现代碑林长廊，历届的党和国家主要领导人，书画名家，以及社会贤达，多有题留。看来到过潮州并且拜谒过韩愈祠的各界名流还真不少。
进入祠堂，映入眼帘的是悬于堂前的几块巨幅匾额。“三启南云”是林若所书，“百世师”则是国画大师刘海粟的墨宝。韩愈的塑像供奉在大殿中央，手执卷轴，气宇轩昂，两位侍从分立左右两侧。殿堂前面的庭院安放了历代的碑刻，以明清时代的居多。
这里面，最为世人所熟知的要数宋代苏轼所撰写的一篇碑文《潮州昌黎伯韩文公庙碑记》。这是苏轼被贬惠州期间应潮州郡守王涤之邀而写。文中苏轼将韩愈比作浩然之气的化身，因而能够做到“匹夫而为百世师，一言而为天下法”。对于韩愈领导古文运动的丰功伟绩，苏轼给予高度的评价，认为他是“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”的千古楷模。
潮州之所以成为能成为岭东文化中心，又被称为海边邹鲁，韩愈延学兴教功不可没，苏东坡的这篇碑记更是锦上添花。
庙里陈列的一块石碑，上刻“鸢飞鱼跃”四字，字体飘逸俊劲，相传是根据韩愈手书石碑的拓品而刻。“鸢飞鱼跃”四个字恰如其分地描述了韩祠所处的位置，韩山、狮山、象山之上鸢鸟飞翔，韩江河流鱼跃水面，宛如一幅生动的山水彩画。
细细拜读了庙里的碑文和介绍，也进一步了解了韩愈祠的迁建过程。韩祠最早建于宋真宗咸平二年（999年），地址在潮州刺史公堂后面。宋元祐五年（1090）年，知州王涤将韩祠迁到州城南七里处，另建新庙。苏轼脍炙人口的《潮州昌黎伯韩文公庙碑记》便是为此而作。到南宋淳熙十六年（1189年），丁允元任潮州知州，主持将韩祠迁到东山（后改名韩山）古揭阳楼遗址处。此后历经修缮，八百年来再没有搬迁别处，今天的韩祠也是在此基础上改建而成。
祠堂的左面是允元亭，是为纪念知州丁允元而建。右边是新建的一个庭院，庭院的中间有一组汉白玉雕像，再现了韩愈离开潮州时和潮州名士赵德依依惜别的场景。赵德是韩愈在潮州普及教育，推行儒学教化的得力助手，两人在短短的八个月的共同工作中建立了深厚的情谊。据说韩愈在离任惠州前往江西袁州时，曾力邀赵普一起共事，但被赵普婉拒。
(韩愈与赵德)祠堂的后面是侍郎阁，分上下两层，依山势而建。在侍郎阁和祠堂之间有石阶相连接，两级石砌平台之间的影壁上题写了“吾潮导师”四个大字，字体朴实端庄，有童稚之趣。上到二级台阶上，凭栏远眺，韩江有如白练一条从山前飘过，高楼林立的潮州城区历历在目。阁楼前面的空地上安放了一尊韩愈的石刻胸像，形态安祥，比起其它的塑像来，少了一些夸张的元素，更加接近真实的韩愈。
(侍郎阁俯瞰韩江)侍郎阁是1987年新建的，山上原先也有一个亭子，叫侍郎亭，已经荒废多年。亭子相传是韩愈在潮州时为方便民众游览东山美丽景色而建，唐宋以来，留存有众多吟咏其美景，或者是缅怀旧事的诗歌佳作。
韩愈纪念馆就在侍郎阁的一楼，通过字画，再现了韩愈的生平经历，特别是贬谪潮州的过程和治潮期间的丰功伟绩。
离开纪念馆，循原路返回山下，已是正午时分。回望山上的庙宇，再明媚阳光映照下，熠熠生辉，对韩愈的一生也更多了一层崇敬之意。韩愈是唐宋文学大家，古文运动的领军人物，振笔一呼，天下从之，一改自东汉以来“道丧文蔽，异端并起”的局面，在中国文化发展史上，占据着重要的地位。更为难能可贵的是，韩愈以贬谪官员的身份，依然以为民服务，造福一方为己任，千百年来能得到民众的崇拜也就不足为奇了。
附：潮州韩文公庙碑［〔宋〕苏轼］
【原文】匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者人也。始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下诏遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》【译文】一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。您上书痛斥佛教，讽谏君王，被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好象驱赶羊群一样。天上缺少人材，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒；还有殷红的荔枝，金黄的香蕉。您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，披着头发，轻快地返回仙乡。［王从仁］
