老“泉州八景”中有一景叫“笋江月色”。这“笋江”的得名，可不是因为这一带有什么竹林，而是那“笋”是石头做的。
泉州地名多含“笋”
奇特的石笋，位于泉州市鲤城区新门外晋江北岸的浮桥黄甲街的龟山之上。它在本地的名气并不大，可却是现存最高的石雕生殖器崇拜物，为福建省重点文物保护单位。
“石笋”的选址是颇有来历的。据文献记载，古代泉州浮桥附近原有一座小丘，其形如龟，故名龟山。山边有露天祭坛，历代泉州知府、知县，每年春秋两次在此祭风云、雷雨、山川之神，以求风调雨顺，国泰民安，故将此地称为“山川坛”，此坛现已不存。小山既似灵龟，祭坛又是圣地，因此在古代人们的心目中，这里是庄严肃穆的地方，石笋就不知道是何年何月建于此地。
如今，过了临漳门，即可探访到石笋。笋高4.18米，由七段大小不同的白色花岗岩迭叠而成，呈圆锥状，圆锥体自下而上渐细而尖秃，底座有斜线纹雕饰，石面雕琢粗糙，造型奇特古朴，保留了原始的天然状态。末端略作尖锥状，形似破土而出的春笋，所以俗称“石笋”。但实际上，当地人都知道，“石笋”的形状并非依笋而建，而是男性生殖器官的象征，是先民生殖器崇拜的遗存。
石笋在古代颇有影响，可以表现在泉州含“笋”的地名上。石笋之南为晋江下游，滔滔江水犹如从笋江旁边迂回而过，奔流入海，因此晋江流经此段名为“笋江”。而石笋西南侧始建于北宋皇佑元年（1049年）的浮桥临漳桥，也因此而别称“石笋桥”，甚至连鲤洲（旧泉州有三洲，顺洲、华洲和鲤洲，鲤洲在鲤城东南部）也称“笋浯”。
历险得救今成公园佳景
考据石笋建造年月，至今并没有什么结果，只知道在北宋以前就已经存在了，依据是《泉州府志》的一段记载：北宋大中祥符四年（1011年）泉州太守高惠连曾经“以私憾击断石笋”。
没有人知道这位太守大人出于什么样的“私憾”要跟石笋过不去，但石笋显然比他要得民心。在被高惠连击断之后，当地群众暗暗把打碎石节埋藏起来，直至明代成化年间（1465—1487年）才补接复原。史载，明代泉州郡守张岩补而续之，下围以石座，附近古树枝叶茂盛，更增加了几分神秘的气氛。当地乡贤张老先生介绍，石笋作为男性生殖器崇拜的意义一直留于民间，妇女如无子，会趁夜来摸石笋祈福，这样的风俗至今犹有残存。
后来，四周盖起了民房，卫生环境也很差。一些有关石笋的旧照片，都可以看到石笋已经湮没于民间，逐渐为人所不识。直到本世纪初，鲤城区政府以石笋为中心，规划起石笋公园，石笋一下子成为鲤城区旅游的一个景观。只是过往路人只知“石笋”之形，却很少有人知道其原来的含义了。
石笋由来众说纷纭
关于石笋的由来有很多推测。附近居民也说不出个所以然。倒是能找到一些文献资料，说法也各不相同。
第一种说法是新石器时代说。有考古学家根据它经过铁器加工，推断它是属于新石器时代晚期的产物，是泉州现存最古老的文物之一，是古代泉州原始图腾的崇拜物。
第二种说法是婆罗门教说。认为石笋可能为唐代的建筑构件，具有古代印度婆罗门教湿婆神的功能，与开元寺大雄宝殿后廊正中两根绿辉岩石柱上的“湿婆图腾浮雕”上的生殖器图案同一源流。
第三种说法是生殖器崇拜说。明代惠安人黄吾野在《石笋凝烟》诗中称石笋“一片云根天琢成”，此“根”字在唐人道世所撰的《法苑珠林》中，被用来指称生殖器官。因此，有的学者认为，名位“石笋”，其实是男性生殖器的雅称，所以泉州人又把石笋叫做“石祖”（祖字在古文也指男根），是原始古百越人处于对男性生殖器的图腾崇拜而建造的。民俗相信崇拜石笋，可使不孕妇女怀孕，也可使家畜繁衍，五谷丰登。通过膜拜石笋来促进人的繁衍和物质生产的发展，这正是生殖器崇拜所具有的两个主要功能。
第四种说法是风水说。有人认为，石笋遥对双阳山的正中，远远看去，双阳山的形状像女性的双乳，本地人也叫双乳山，双阳山在泉州城北，北属阴，南属阳，双阳山造成泉州“阴气”太重，就用象征阳具的石笋在南边，以求阴阳合一，万物繁衍。民间又有传说，清源山是“山公”，紫帽山是“山母”，但“山公”卑下，“山母”隆起，所以见石笋，代表阳物，振兴乾纲。
这些说法都很有趣，却也莫衷一是。但无论怎样，石笋的起源，远没有它现存的价值重要。经历许多沧桑的石笋，也折射着城市发展的历程。让它继续伫立在笋江桥畔，见证鲤城日新月异的变化，岂不更好？ MM
记者颜鹏实习生侯秋迎文／图
