心灵种种:对意识的探索
品牌: 丹尼尔·丹尼特
基本信息·出版社：上海科技出版社
·页码：149 页
·出版日期：2010年01月
·ISBN：9787547801000
·条形码：9787547801000
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介心灵是什么？《心灵种种:对意识的探索》从这个最常见的问题出发，综合哲学、人工智能与神经科学的思想，带领读者走过一段扣人心弦的探询之旅，思索一些引人入胜的问题：我们有谁真能知道他人的心思？人的心灵与动物的心灵有何区别？假如这些动物神奇地获得了语言能力，它们会进化出像我们那样能够明察秋毫的智力吗？
《心灵种种:对意识的探索》语言流畅，文笔优美，既通俗易懂，又富含哲理，实为一本不可多得的科普佳作。
作者简介丹尼尔·丹尼特，哲学家、认知科学家，1942年生于美国波士顿，1963年哈佛大学学士，师从W.V.Qtline，1965年牛津大学哲学博士，师从G11bert Ryle。1971年开始任教于Tufts大学，创立认知科学研究中心并任主任一职。首部著作《内容与意识》出版于1969年，随后出版《大脑风暴》(1978)，《行动余地》(1984)，《意向立场》(1987)，《意识的解释》(1991，中译本，北京理工大学出版社，2008)，《达尔文的危险观念》(1995，中译本，上海科技出版社，即出)，《心智种种》(1996，中译本，《心灵种种》，上海科技出版社，1998)，《大脑儿童：1984—1996论文集》，《自由之演化》(2003)和《打破魔咒：宗教作为自然现象》(2006)。另与Douglas Hofstadter共同编辑《心智之我》(1981，部分内容中译为《心我论》，上海译文出版社，1988)。
编辑推荐心灵是什么？《心灵种种:对意识的探索》从这个最常见的问题出发，综合哲学、人工智能与神经科学的思想，带领读者走过一段扣人心弦的探询之旅，思索这样一些引人入胜的可能性：我们有谁真的能够知道他人的心思？人的心灵与动物(特别是那结行为复杂的动物)的心灵有何区别？假如这些动物神奇地获得了语言能力，它们会进货出像我们那样能够明察秋毫的智力吗……《心灵种种:对意识的探索》语言流畅，文笔优美，既通俗易懂，又富含哲学意味，实为一本不可多得的科普佳作。
目录
第一章 心灵的种类
了解你自己的心灵
我们有心者，我们用心者
话与心
无言之心的问题
第二章 意向性：意向系统方法
质朴的开端：能动性的诞生
采取意向姿态
目标迷失的命题精确性
原初的和衍生的意向性
第三章 身体及其心灵
从敏感性到感知
媒体与讯息
“我这身体有它自己的心思了！”
第四章 意向性如何进入焦点
生成检验之塔
寻找感知：一份进度报告
从向光性到形而上
第五章 思想的创生
不思想的自然心理学家
制造用于思维之物
自言自语
第六章 我们之心与他者之心
我们的意识，它们的心灵
疼痛与受苦：要紧的是什么
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序言我是哲学家，不是科学家。我们哲学家更善于设问，而不是回答。大家不要以为我一上来就在贬低自己与自己的学科。其实，提出更好的问题、打破旧的设问习惯与传统是人类认识自身、认识世界这一宏伟事业中非常困难的一部分。哲学家们如果保持开放的心灵，管住自己不要从“显而易见”的第一原理去回答所有问题，那么凭着其作为问题评论员那久经磨砺的职业专长，就能够为这一探索作出优异的贡献。针对心灵种种进行追问的方式有很多。而我自己的方式，即本书所要介绍的方式，几乎每天都在变：随着我对新发现、新理论和新问题的了解而不断地完善、扩展、更正与调整着。我将会介绍一套基本假设，这些假设统摄我的方式并给予它以稳定而可辨的图样。而这一方式中最让人兴奋的部分却是图样那多变的边缘，那里才是真正热闹的去处。本书主要介绍我目前所追问的那些问题——其中有些很可能会没有任何答案，请读者留心了。不过，我的追问方式多年以来纪录相当良好，不仅顺利地演化着以吸纳新的发现，而且部分新发现正是由我早先的问题所引发的。其他哲学家也提出了相竞争的追问心灵问题的方式。但正如我将要表明的，这些方式中最有影响的那些，虽然粗看很诱人，却走向自相矛盾、进退维谷或神秘莫测。因此，我在这里自信地向大家推荐我现有的候选好问题。
我们的心灵仿佛由千丝万缕交织而成，融入了五花八门的设计。其中有些成分与生命一样古老，另一些却与今天的技术一样年轻。我们的心灵在许多方面与别的动物雷同，而在另一些方面又迥然不同。进化的视角可以帮助我们理解心灵的这些成分是如何与为何成为它们现在这个样子的。可是，并不存在贯穿时间的单一线索，“从微生物到人”，将每一新的丝缕织入的时刻昭示出来。因此，在本书中，我只能在简单的与复杂的心灵之间穿梭，一次次回到过去以便引入必要的主题，直至达到像人类心灵那样的东西。然后，我们才可以再次回过头去，纵览我们所发现的差异并评估其意义。
本书初稿曾在1995年5、6月间用于我在都柏林大学(University College，Dublin)所做的阿格尼丝·卡明(Agnes Cuming)讲座以及在新西兰克赖斯特彻奇的坎特伯雷大学(Canterbury University)做厄斯金研究员(Erskine Fellow)期间的公开讲座。我感谢这两所大学的师生。他们的建设性意见使本书的定稿与原来几乎完全不同，而且(我确信)是更好了。我要感谢马克·豪泽(Marc Hauser)、阿尔瓦·诺埃(Alva Noe)、崔威(Wei Cui)、香农·登斯莫尔(Shannon Densmore)、汤姆·舒曼(Tom Schuman)、帕斯卡尔·巴克利(Pascal Buckley)、杰里·莱昂斯(Jerry Lyons)、萨拉-利平科特(Sara Lippincott)和在塔夫茨大学(Tufts University)学习我“语言与心灵”课程的学生们，他们阅读了本书的未定稿并给予大力指正。
1995年12月20日，于塔夫茨大学
文摘要思考非人类动物是否具有心灵的问题，我们首先需要追问它们是否具有在某些方面类似于我们的心灵，因为我们真正有所了解的只有我们的心灵。(你可以问问自己非人类动物有没有“忽兮”。如果你不知道忽兮应该是啥的话，你甚至不知道这是在问些什么。不管心灵在别的方面还会昨样，它应该类似于我们的心灵才行，否则我们就不能把它叫做心灵。)因此，我们的心灵，我们最初所唯一知道的心灵，是我们必须由之开始的标准。如果没有这一共识，我们就只是在愚弄自己，在不知不觉中说着废话。
当我对你讲话时，我把咱们俩都算做了“有心者”那一类。这一必然的起点就创造出或者说确认了一个“圈子”，有别于宇宙中其他一切的一类特殊角色。这一点在我们的思想与言谈中是如此的天经地义，以至于有点明了得让我们常常对它视而不见。所以我必须得唠叨点儿。当有个我们在的时候，你就不是独自一人，唯我论是错误的，我们是有人做伴儿的。这一点在一些乖僻的例句上表现得特别清楚：
我们在黎明时候离开休斯敦上路了——只是我和我的卡车。
奇怪。如果这个家伙认为他的车是如此难得的一个伙伴，甚至该享受“我们”这一称谓的荫庇，那他一定是太孤单了。要不就是他的车造得能让全世界所有的机器人专家都嫉妒不已。反之，“我们——只是我和我的狗”听起来就一点也不让人吃惊，而“我们——只是我和我的牡蛎”就有些不像话了。换句话说，我们相当肯定狗是有心灵的，却非常怀疑牡蛎也有。
作为有心灵者的一员意味着一种极端重要的保障：特定道德地位的保障。唯独有心灵者才会操心；唯独有心灵者才会在乎所发生的事情。如果我对你做了一些你不想让我做的事，这就事关道德了。它有关系，是因为它关系到你。或许它的关系不是太大，或许你的权益为各种理由所压倒，或许你很在乎这样一个事实正说明我做得对(比如我是在因为你做了坏事而公正地惩罚你)。不管是哪种情况，你对它的在乎都会影响到道德天平的平衡。如果花儿有心，那么我们对它们的所作所为对它们来说就很有关系，而不是只关乎那些在乎花儿遭遇的人。如果根本没有谁在乎，那么花儿的遭遇也就无所谓了。
有些人会不同意这样的说法。他们会坚持认为花儿也有某种道德名分，哪怕没有任何有心灵的东西知道或在乎它们的存在。比如，不管其是否被欣赏，它们的美丽自身就是好的，所以当其他情况相同时，就不该被毁坏。这并不是说花儿之美对于神是重要的，或者对某种我们不可能检测到的存在物很重要，而是说美是
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