太上感应篇：自作自受，如影随形，净空大法师讲因果报应
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作者： 释净空著
出 版 社： 线装书局
出版时间： 2010-2-1字数： 360000版次： 1页数： 412印刷时间： 2010-2-1开本： 大32开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787512000339包装： 平装
联合国教科文组织特聘主持与圣严、星云等合称“当代四大名僧”——净空法师详述中国第一因果书，警示“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形”遵循千年万世为人之根基，永获生命之吉庆安宁。
净空法师，澳大利亚格里菲斯大学、昆士兰大学荣誉教授，中国人民大学客座教授，澳大利亚格里菲斯大学、南昆士兰大学荣誉博士，澳洲净宗学院院长、香港佛陀教育协会董事主席。 净空老法师，法名觉净，字净空，一九二七年出生于安徽省庐江县，俗名徐业鸿，一九四九年旅居台湾省，一九五四年先后追随一代大哲桐城方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图与儒佛大家济南李炳南老教授，学习经史哲学以及佛法十三年，而于佛教净土宗着力最多。 一九五九年，法师于台北临济寺剃度，遂以恢复圣哲伦理道德教育、弘扬大乘佛法慈悲精神为己任，至今讲经教学五十年，从无间断。首倡“佛教”乃“佛陀教育”正名之说，大开印赠经典及运用影音设备、网络、卫星电视普及仁慈博爱之全民教育的风气。至今已印购六千五百套以上的《大藏经》赠送全球高等学府、国家图书馆及各宗教团体。曾受聘任台北十普寺三藏学院教师，台湾中国文化大学哲学系教授，台湾中国内学院院长。创办华藏视听图书馆、佛陀教育基金会与澳洲净宗学院。指导新加坡净宗学会创办“弘法人才培训班”。现今全球有百余所的佛陀教育机构聘请法师为永久导师；成千上万的听众，通过远程教学向法师学习。 除讲经教学外，法师对各类医药、教育、慈善救济事业也非常关注，不分国家、宗教、族群，平等真诚地贡献力量。一九九七年始，旅居新加坡三年，致力团结新加坡九大宗教，告知世人“世界不同宗教确实是可以团结的”！先后荣获美国得州荣誉公民、达拉斯荣誉市民、澳大利亚图文巴荣誉市民、印度尼西亚宗教部最高荣誉，以及澳大利亚格里菲斯大学、昆士兰大学、南昆士兰大学的荣誉博士学位与荣誉教授。二○○五年，荣获英国女王AM勋衔，再次肯定了法师对多元文化教育与宗教团结的卓越贡献。半个世纪以来，法师足迹遍及五大洲。多次代表各大学至亚、澳等地参加国际和平会议；数次陪同新加坡九大宗教、印度尼西亚五大宗教代表团，访问中国、罗马、埃及等宗教圣地与大学。所到之处，不仅深受佛教信众的拥护爱戴，而且与各宗教人士亲切交流，真诚学习，成为坦诚相待的老朋友。 …… 简言之，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛”是净空老法师立身处世不变的原则。“仁慈博爱”，“修身为本、教学为先”是他讲经教学的纯一主旨。“诚敬谦和”、“普令众生破迷启悟、离苦得乐”则为其生命的真实意义。
前言
《太上感应篇》原文
释题
释文
【太上日。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】
【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】
【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。】
【算尽则死。】
【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】
【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】
【月晦之日。灶神亦然。】
【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】
【是道则进。非道则退。】
【不履邪径。不欺暗室。积德累功。】
【慈心于物。忠孝友悌。】
【正己化人。】
【矜孤恤寡。敬老怀幼。】
【昆虫草木。犹不可伤。】
【宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。】
【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】
【不彰人短。不炫己长。遏恶扬善。】
【推多取少。受辱不怨。受宠若惊。】
【施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】
【苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】
【是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。人轻为重。见杀加怒。】
【知过不改。知善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。】
【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。】
【愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】
【逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。】
【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。】
【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】
【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。】
【干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。】
【埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。】
【掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。】
【怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】
【施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食喂人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。】
【贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。】
【日每腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。】
【如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。】
【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。】
【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】
【取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】
【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】
【其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。】
【故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。】
【太上日。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】
此四句是全文的总纲领，向下皆是此四句的详细说明而已。前面两句是主旨，后面两句是比喻。
“祸福无门，惟人自召。”若能参透此两句之意境，自然趋吉避凶，成圣成贤，作佛作祖。
祸福从何而来？自作自受，这是感应的根本原理。佛法讲的“破迷开悟，离苦得乐”，迷悟是能召，苦乐是所召；智乐是福，迷苦是祸。这是本篇主要的宗旨。我们要想祈福避祸，一味地向外求佛菩萨、求神明保佑，赦免我们的罪过，这种做法是迷信，与感应之理不相契合。
自己修善，就得福；自己造恶，不能回头，就得祸。所以，大乘经讲“佛不度众生”，众生如何得度？众生是自悟、自修、自度，这岂不是“惟人自召”？堕落三途、地狱，也是自己造作恶业招来的恶报。佛菩萨虽然慈悲，但也不能给我们添一点福，也不能代我们受一些罪，或免除一点罪。佛菩萨只是将福罪的事实真相与道理晓谕清楚，让我们觉悟，不再造恶业，祸就远离；努力行善，福就现前，这是佛菩萨的真实教诲，也是说明感应道交的原理。
用现代科学的眼光来看，就是心电感应。心是真的，电是比喻心念的波动，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻仿佛。在世间物理的现象，电的速度很快，可以接近光速。而心感应的速度，比光、电不知道要快多少倍，简直不能比。光波的速度，一秒钟才三十万公里，心念的速度，念头才生就遍虚空法界。
惠能大师说：“一切福田，不离方寸。”与此地讲的“祸福无门，惟人自召”是一个意思。“方寸”就是我们的念头，起心动念就感得吉凶祸福，小的果报称为“吉凶”，大的果报称为“祸福”。佛说，吉凶、祸福皆由心造；又说，罪福苦乐都是“身语意”三业的造作所招感的果报。明白这个道理，就要自求多福；不明白这个道理，随顺自己的烦恼、妄想，必定招感凶祸。
佛经上说，若我们的妄想念头，随顺嗔恚、嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前。随顺悭贪，贪而无厌，合不得布施自己拥有的，造的是饿鬼业，鬼道境界就现前。随顺愚痴，愚痴就是对于世出世间法，没有能力辨别真假、邪正、是非，甚至于善恶、利害都颠倒，愚痴造畜生业。所以，贪嗔痴是三恶道的业因。我们冷静观察，广大群众谁没有贪嗔痴？不但有，贪嗔痴还不断地在增长。贪嗔痴的念头、行为增长，就是令三恶道快速形成，即使尚未堕入恶道，恐怕现前社会就变成地狱、饿鬼、畜生。
有些觉悟的志士仁人想挽救社会，印光大师给我们莫大的启示，告诉我们：救急难，儒家的道理来不及了，佛家的大道理也来不及了，所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》与《文昌帝君阴骘文》，这是救苦救难。一切恶业当中，杀业、淫业最重，所以《安士全书》用特别的篇幅来说明，这两种是凶祸的根本。十善能挽救劫运，在万善当中，念佛是第一善法，所以《安士全书》之末后“西归直指”，劝导大众念佛求生极乐世界。
起心动念，处世待人接物，能够遵守五戒十善，才能得人身。若再把十善业道向上提升，做得非常圆满，就是天道。三善道里，阿修罗虽然心行与十善业道相应，但是傲慢习气太重，脾气太大，好胜心太强，所以堕修罗道。可见得佛法教学的第一个目标，是教人断恶修善，目的就是保证来生不堕恶道，得人天福报，但是没有能力超越三界、六道轮回。更聪明的人知道，三善道也没有从根本解决，所以要再向上提升超越三界。阿罗汉知道人我事实真相，“一切有为法，如梦幻泡影”，所以放弃对我的执著，就是佛法讲的无我。也就是说，有我，就有六道轮回；无我，六道轮回就没有了，就证阿罗汉果。
若更进一步，了解宇宙之间的现象，六道、十法界都是缘起性空，甚至执著的习气也合弃了，就能证辟支佛果。觉悟人空，学习六度，又能发心帮助一切众生，所行的就是菩萨业。若断除极其微细的妄想，以真诚的慈悲，平等的慈悲，自行化他，这就是佛业，佛所作所为的。
佛是人作的，菩萨也是人作的，只要一念回心就超凡人圣。学习佛菩萨是大吉大利，有无边的福报。所以，“祸福无门”，无门就是没有定法，吉凶祸福在人心一念之间。
正报转了，依报就随着转，依报是自己居住的环境。《华严经》所说的华藏世界是毗卢遮那佛的生活环境，极乐世界是阿弥陀佛的生活环境，所谓香台宝树、清净庄严，都是从真诚慈悲平等教化众生所感召变现的。
地球是我们的生活环境，而今处处天灾人祸。天灾人祸从哪里来的？从贪嗔痴变现的。贪心重，水灾就现前；嗔恚心重，火灾就现前；愚痴是风灾；心地不平是地震。什么样的心态，就感召什么样的天灾人祸。
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书摘与插图
