小说神髓
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作者： （日）坪内逍遥著，刘振瀛译
出 版 社： 上海译文出版社
出版时间： 2010-3-1字数： 93000版次： 1页数： 195印刷时间： 2010-3-1开本： 32开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787532749614包装： 平装
缺少见识的作者，虽然不能不成为世情的奴隶、流行的追随者，争相取媚于时尚，编著残忍的稗史或刻画鄙陋卑猥的情史以相迎合；但由于劝善这种表面的名义又难以舍弃，于是加进一些劝善的主旨来曲解人情世态，编造一些生硬的情节。……这一切都是由于作者将稗史视作游戏笔墨，不懂什么是稗史的真正眼目，墨守他们的陈规陋习所致……
小说的眼目，是写人情，其次是写世态风俗。人情又指什么呢？回答说，所谓人情即人的情欲，就是指所谓的一百零八种烦恼。
人既然是情欲的动物，那么不管什么样的贤人、善人，很少没有情欲的。……因此，人这个动物，表现在外部的行为，和藏在内心里的思想，原是两种不同的现象。而内部与外部这种两方面的现象是十分复杂的，恰如人心不同，各如其面一样。
坪内逍遥(1859－1935)，小说家、戏剧家、文学评论家，日本近代文学的启蒙者。主张小说应秉持客观态度、描写人情世态，着重心理观察。
译本序
绪言
上卷
小说总论
小说的变迁
小说的眼目
小说的种类
小说的禅益
下卷
小说法则总论
文体论
小说情节安排的法则
时代小说的情节安排
主人公的设置
叙事法
上卷
小说总论
如欲阐明小说之为艺术，首先必须了解什么是艺术，而如欲阐明什么是艺术，则必须首先驳斥世上的谬论，规定艺术定义，这是第一要着。关于艺术的解释，虽古今有种种不同议论，但总的说来都是不完备的、缺乏定论的，很少有称得起是定义的东西。最近美国的某先生来到东京，不断阐释艺术的原理，以驳斥世上的谬说。如果我在这里重新加以叙述，重复同样的说法，那就不免有污看官之目，近乎一种无聊之举，所以请允许我在这里引用该先生所下的艺术定义，评论一下它的当否，兼陈述一下我个人的意见。某先生说： “世界的开化，不外是人力所取得的成果，而人力取得的成果有二：一日‘需用’，一日‘装饰’。需用专以供给人生必需之器用为目的，而装饰则以娱人心目、导人气品趋于高尚为目的。对于这种具有装饰作用的东西，如果赋予一个名称，那就是艺术。所以不能根据艺术专以装饰为主脑这一理由，就认为它不是必需的，难道娱人心目、使人气品高尚不是人世社会至关紧要的事吗?总之，以上两者都是社会不可或缺的。至于它们的不同点，其差别则在于： ‘需用’由于它是合乎实用的，所以是善美的；而艺术是善美的，所以最终也是合于实用的。比如这把小刀是很善美的，那是因为它是需要的所以善美。那些书画之类是需要的，这是因为它善美，可以使人品格高尚，所以需要。由此看来，在艺术领域其所以善美，正说明了艺术之所以为艺术的本旨……”同时还有一位先生说： “所谓艺术，即人文发育之妙机妙用。何以言之?是因为艺术是以娱人心目、使人气品高尚为目的的。由于它能娱人心目，所以唤起友爱温厚之风；由于它能使人气品高尚，所以制伏贪吝刻薄之行。它形之为造型艺术，则成为绘画、雕刻、陶瓷、漆器等的雅致神韵；形之为音声姿态，则成为诗歌、音乐、舞蹈等的幽趣佳境。当人们一旦遇到幽趣佳境，面对神韵雅致，则无不产生悠然之思与清绝高远的遐想，这就是所谓艺术的妙机妙用。可以说一个国家的文明就是起源于这种妙机妙用。艺术之为事，难道不是社会的一大紧要之事吗……”这后一位先生可以说是承接了前一位先生的说法，给予了详细的阐述。
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书摘与插图
