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　　分類: 图书,哲学/宗教,哲学,哲学理论,

作者： 黄裕生 著

出 版 社： 江苏人民出版社

出版时间： 2002-10-1字数： 307000版次： 1页数： 306印刷时间： 2003/03/01开本：印次：纸张： 胶版纸I S B N ： 9787214033321包装： 平装编辑推荐

说哲学的“纯粹性”，乃是针对一种现状，即现在有些号称“哲学”的书或论文，已经脱离了“哲学”这门学科的基本问题和基本要求，或者可以说，已经没有什么“哲学味”，但美其名曰“生活哲学”或者甚至“活的哲学”，而对于那些真正探讨哲学问题的作品，反倒觉得“艰深难懂”，甚至断为“脱离实际”。在这种氛围下，在这样的氛围下，几位年轻的有志于哲学研究的朋友提出“纯粹哲学”这个说法，以针砭时弊，我觉得对于哲学作为一门学科的发展是有好处的，所以也觉得是可以支持的。全书共分9大章，分别论述了真理的尝试与自由的缺失，形而上学的任务与存在论问题，作为存在论的超验感性论，逻辑学与存在论，作为存在论宾词的先验范畴，我思与存在论宾词演绎，时间与存在论图式，超越的存在：理念与幻象，自由与二律背反等内容。理性自由的自律法则，因而理性存在者的绝对尊严与绝对权利，是否在一个民族的文化一语言中得到自觉与确立，在根本上意味着近代对于这个民族是否可能的问题。这就是构成本书理解康德哲学之线索的真理与自由。

内容简介

近代哲学不仅把追求真理作为自己的目标，而且把维护自由作为自己的使命。那么，真理是什么？自由又是什么？真理与自由是否有关系，还是毫无关系？如果没有关系，它们又如何共同构成哲学的根本问题？如果有关系，又是一种什么关系？

我们知道，在一些哲学观念里，真理一直被当做一个认识论的问题，而在认识论语境里，自由则是对必然的认识。但是，这样理解自由无异于取消自由。因为不管对必然有多么深入的认识，未被认识的必然并没有减少，而且以这种认识为根据的行动永远都只是他律的，而不是自律的；而自由之为自由就在于它是自律的，即自己给出自己的法则。只有这种自律的理性自由才真正是人的自由，因为只有在这种自由中，人才自在，也即才是自己的位置上而获得人自身的格位，从而获得人自己的尊严与权利。因此，如果我们停留在认识论层面上，那么自由与人的尊严、权利、价值便毫无关系。然而，近代启蒙哲学一个最伟大的贡献恰恰就在于通过追问自由问题来确立和维护人的不可让渡的绝对权利和绝对尊严，使自由成为一切伦理学和政治学的全部基础。

这意味着要摆脱认识论哲学视野，才能理解整个启蒙哲学的真正意义。本书的目的就是改变康德哲学当做一种认识论哲学来理解的传统，试图对康德哲学作出存在论阐释：他的“哥白尼式革命”并非简单地颠倒了认识论上的主-客关系，也就是调整了先验存在方式与经验存在方式的关系。

目录

引言

第一章 真理的尝试与自由的缺失

1.1 真理的道路：从Logos到思想

1.2 柏拉图的真理学说

1.3 亚里士多德的本体学说及其真理观

1.4 培根的新工具：真理的力量化

1.5 笛卡尔的表象主体：真理就在于限制自由

——思维(真理)原则的自我确立

第二章 形而上学的任务与存在论问题

2.1 《纯粹理性批判》与基础形而上学

2.2 一个存在论问题：先验综合判断如何可能?

2.3 存在论知识与存在者学知识的区分

第三章 作为存在论的超验感性论

3.1 康德对感性论的变革：感性的超验化

3.2 时－空的观念化

3.3 时间:存在论的出发点

第四章 逻辑学与存在论

4.1 直观的有限性与思想的必要(然)性

4.2 超验逻辑学：逻辑学的区分

4.3 真理的逻辑学与幻象的逻辑学

第五章 作为存在论宾词的先验范畴

5.1 判断与范畴

5.2 范畴及其完整性

5.3 存在论宾词演绎的必要性及其原理

第六章 我思与存在论宾词演绎

6.1 我思与时间

6.2 统觉的综合统一:一切概念和知识的制高点

6．3 我思与范畴演绎

6.4 范畴如何是存在论宾词：范畴的超验演绎

第七章 时间与存在论图式

7.1 引言

7.2 图式与形象

7.3 图式的时间性

第八章 超越的存在：理念与幻象

8.1 辩证论的双重存在论意义

8.2 超验理念：事物的自在存在方式

8.3 宇宙论理念

第九章 自由与二律背反

9.1 超验幻象的产生

9.2 二律背反及其证明：幻象存在的分析

9.3 超验感性论与二律背反的化解

9.4 自由与真理

主要参考文献

后记

 

 

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