颜氏家训/中华经典藏书
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作者： 檀作文译注
出 版 社： 中华书局
出版时间： 2007-12-1字数：版次： 1页数： 331印刷时间：开本： 32开印次：纸张：I S B N ： 9787101059311包装： 平装编辑推荐
“四书五经”、诸子百家，经典的价值和魅力在流光岁影里永不褪色，先贤圣哲的智慧光芒照耀着我们的现代生活。为在古代经典与现代经验间架起一座沟通的桥梁，我书局推出“中华经典藏书书系”。
本套书系定位为传统文化经典的普及本，遴选中华文化中的经典书目，加以注释、翻译，引领大家阅读古代文化经典。在编写中体现家庭藏书计划的理念，依据市场需求分批出版，所推书目遵循从“基础”到“拓展”的延伸，体现层级深入的理念，展现家庭藏书的层次。内容遵从经典，约请国内古代文史哲领域的专家把关，具有权威性；形式追求现代，采用双色印制；全面照应“经典藏书”理念。
内容简介
颜之推在《颜氏家训•序志》篇里阐明了自己写这本《家训》的目的，即将自己一生的经验和心得系统地整理出来，传给后世子孙，希望可以整顿门风，并对子孙后人有所帮助。《颜氏家训》是一部系统完整的家庭教育教科书，是作者关于立身、治家、处事、为学的经验总结，在传统中国的家庭教育史上影响巨大，被誉为 “家教规范”。清人王钺在《读书丛残》中说：“北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，当家置一册，奉为明训，不独颜氏。”宋人晁公武《郡斋读书志》也说《颜氏家训》“述立身治家之法，辨正时俗之谬，以训世人”。
目录
卷一
序致第一
教子第一
兄弟第三
后娶第四
治家第五
卷二
风操第六
慕贤第七
卷三
勉学第八
卷四
文章第九
名实第十
涉务第十一
卷五
省事第十二
止足第十三
诫兵第十四
养生第十五
归心第十六
卷六
书证第十七
卷七
音辞第十八
杂艺第十九
终制第二十
书摘插图
卷一
序致第一
这一篇相当于本书的自序，作者先阐明了自己写这本《家训》的目的，即将自己一生的经验和心得系统地整理出来，传给后世子孙，希望可以整顿门风，并对子孙后人有所帮助。接下来又用自己的亲身经历作为例证来强调早期家庭教育的重要性，交代了自己写这本书的原因。
夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来，所著诸子③，理重事复，递相模效④，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也⑤，业以整齐门内⑥，提撕子孙⑦。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑⑧，则师友之诫，不如傅婢之指挥⑨；止凡人之斗阋⑩，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕⑩。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。
注释：
①诚孝：即忠孝，隋朝人为了避隋文帝父杨忠之讳而将“忠”改为“诚”。
②检迹：检点行为。这是六朝时的习用语，意思是行为自持，不放纵。
③诸子：本指先秦诸子。这里指魏晋以来的学者阐述儒家学说的著述。
④模效：模仿，效法。
⑤轨物：作为事物的规范。
⑥门内：指家庭内部。
⑦提撕：扯拉，提引；引申为提醒、教导。
⑧暴谑（xue）：过分的笑闹。
⑨傅婢：保姆，侍婢。
⑩斗阋（xi）：指家庭内兄弟之间的争执。
⑩寡妻：嫡妻，正妻。译文：
古代圣贤的著述，教诲人们要忠诚孝顺，说话谨慎，行为庄重，要建立高尚的人格并且宣扬美好的名声，这些道理。他们已经说得很完备了。魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的著作，道理重复。内容雷同，前后模仿．就好比屋里再建屋子，床上再放床一样，都是无谓的重复。现在我又来写这种书，并不敢以它做世人行为的规范，只是为了整顿自家门风，警醒后辈罢了。同样一句话，有的人会信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个命令，有的人会执行，是因为下命令者是他们所敬服的人。要禁止孩子的过分淘气，师友的劝诫比不上保姆的命令；要制止兄弟间的争斗，尧、舜的教导还不如他们自家妻子的诱导规劝。我希望这本书能被你们信服，希望它能胜过保姆对孩童、妻子对丈夫所起的作用。
吾家风教①，素为整密。昔在龆龀②，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温清③，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼④，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼⑤，家涂离散⑥，百口索然⑦。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。虽读《礼传》，微爱属文⑧，颇为凡人之所陶染⑨，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺⑩，习若自然，卒难洗荡，二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指⑩，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
注释：
①风教：家风家教。
②龆龀（tiao chhn）：儿童垂髫换齿时，指童年。龆，通“髫”，指儿童下垂的头发。
③温清（qing）：即冬温夏清。温，温被使暖。凊，扇席使凉。这是古代子女奉养父母之举。《礼记•曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏清。”
④锵锵翼翼：行走时恭敬有礼，行为举止小心翼翼。
⑤丁：遭遇。古时称遭逢父母死丧为丁忧。茶蓼（tu liao）：茶的味道很苦，蓼的味道辛辣，因此用来比喻艰难困苦。
⑥家涂：家道。
⑦百口：全家。索然：离散零落的样子。
⑧属（zhu）文：写文章。
⑨陶染：熏陶渐染。
⑩少：稍，略。砥砺：磨炼。
11 指：通“旨”，意旨，意向。
12 后车：后继之车，引申为借鉴。《汉书•贾谊传》：“前车覆，后车戒。”
译文：
我家的门风家教，一向严整缜密。在很小的时候，我就接受了这方面的启蒙和教诲；跟着我两位兄长，早晚侍奉双亲，冬日暖被，夏天扇凉，做事循规蹈矩，神色安详，言语平和，走路小心恭敬，就同在给父母大人请安时一样。长辈经常勉励我，关心我的喜好，鼓励我克服自己的短处，发扬自己的长处，态度都十分恳切深厚。我刚满九岁时，父亲便去世了．家道中衰，人口凋敝。慈爱的长抚养我长大，历尽了千辛万苦；但他只有慈爱而没有威严，对我的督导不够严厉。我虽然读了《礼传》。喜欢写点文章，但因为与世俗之人交往，受到他们的熏染，所以轻狂放纵，信口开河，而且不修边幅，不注重容貌的整洁庄重。到了十八九岁时，才渐渐懂得要磨砺自己的操行，但习惯已成自然，最终还是难以彻底改掉不良习惯。二十岁以后，大的过失很少犯了，常常是在信口开河时，心里就警觉起来而加以控制，理智与感情往往处于矛盾状态，夜晚能够觉察到白天的错误，今日追悔昨日的过失，我自伤因为小时候没有得到好的教育，以致到这种地步。追想平素所立的志向，这种感受真是铭心刻骨，决不仅仅是把古书上的告诫读读看看就能体会到的。所以，我留下这二十篇《家训》，以此作为你们的后车之鉴。
教子第二
在这一篇当中，作者主要阐述了有关子女教育的问题。他重视儿童的早期教育，认为“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲”；强调在对子女的教育过程中要处理好严教和慈爱的关系，并举例说明父母对孩子过分溺爱的害处；认为对孩子要一视同仁，不可有所偏爱；重视子女的品德教育，告诫子孙不能为了求官而谄事权贵。上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人①，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮②。生子咳提③，师保固明孝仁礼义④，导习之矣。凡庶纵不能尔⑤，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为⑥，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚日：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
注释：
①中庸之人：智力平常的人。
②金匮（gui）：铜制的柜，古时用以收藏文献或文物。引文语出汉代贾谊《新书•胎教》：“胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。”
③咳提：指小儿啼哭、笑闹。
④师保：古代担任教导皇室贵族子弟的官员，有师有保，统称师保。
⑤凡庶：平民百姓。
⑥运为：行为。
译文：
智力超群的人，不用教导也能成材；智力低下的人，虽受教导也于事无补；智力中等的人，不教导就不会懂得事理。古时候，圣贤的君王就有胎教的方法：妃嫔怀孕三个月时，就要住在专门的房间，眼不看不该看的东西，耳不听胡言乱语，她所听的音乐．日常的饮食，都要受到礼仪的节制。这种胎教的方法记录在玉片上，收藏在金柜里。孩子出生后，尚未懂事时。就确定了太师、太保，开始对他进行孝、仁、礼、义等方面的教育，并引导他练习。平民百姓纵然不能做到这样，也该在孩子已成幼儿，能看懂大人的脸色、知道大人的喜怒时，对他进行教育，做到大人允许他做才做，不允许他做就立刻停止。这样等孩子长到几岁大时，就不必对他使用笞杖的惩罚了。父母威严而又慈爱，子女就会敬畏谨慎，从而产生孝心。我见世上有些父母，对子女不加教育，只是一味溺爱，往往不能这样；他们对子女的饮食言行，总是任其为所欲为，该告诫阻止的反而夸奖鼓励，该斥责的反而和颜悦色。孩子长大懂事以后，就会认为理应如此。孩子骄横傲慢的习性已经养成，才想到要去管束制约，就算把他们鞭抽棍打至死，也难以再树立父母的威信，父母的愤怒导致子女的怨恨之情日益加深，等到孩子长大成人，终究会成为道德败坏之人。孔子所谓“少成若天性，习惯如自然”，讲的正是这个道理。俗谚说：“教导媳妇要趁新到，教育儿子要及早。”这话说得很有道理。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒①，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳②。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉③？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
注释：
①重：难。
②楚挞（ta）：杖打。楚，打人用的荆条。挞，打。
③艾：草本植物，叶制成艾绒，可供针灸用。
译文：
一般人不教育子女，并不是想让子女作恶犯罪；只是不愿看到子女因受责骂而脸色沮丧，不忍用荆条抽打子女，使其皮肉受苦。这应该用治病来打比方，一个人生了病，哪有不用汤药、针灸就能治好病的呢？也应该想一想那些勤于督促训导子女的父母，他们难道愿意虐侍自已的亲骨肉吗？确实是不得已啊。
王大司马母魏夫人，性甚严正。王在湓城时①，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义。一言之是，遍于行路②，终年誉之；一行之非，掩藏文饰③，冀其自改。年登婚宦④，暴慢日滋，竞以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云⑤。
注释：
①湓（pen）城：也称盆口，湓浦，是湓水汇入长江之处，即今江西九江。
②行路：路上的行人，汉、魏、南北朝人习用语，犹言陌生人。
③掩：遮蔽，掩盖。
④婚宦：结婚和为官。这里指成年。
⑤衅：以牲血涂抹器物进行祭祀。
译文：
大司马王僧辩的母亲魏夫人，品性非常严谨方正。王僧辩在湓城时，已经是一位统率三千士卒的将领，年纪也超过四十了，但稍有让母亲不如意的言行，老夫人仍用棍棒教训他。因此，王僧辩才能成就功业。梁元帝的时候，有一位学士，聪明有才气，从小被父亲宠爱，管教失当。他若一句话说得漂亮，父亲就到处宣扬，巴不得过往行人都晓得，一年到头地挂在嘴上；他若一件事做错了，父亲为他百般遮掩粉饰，希望他能够自己改正。这位学士成年以后，粗暴傲慢的习气日益滋长，终究因为说话不检点，触犯了周逖，被周逖抽出肠子，用他的血来祭战鼓。
父子之严，不可以狎①；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上②，父子异宫③，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕①，此不简之教也。或问日：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对日：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”
注释：
①狎（xia）：亲近而不庄重。
②命士：指受朝廷爵命的士。
③宫：房屋，住宅。
④悬衾箧（qie）枕：把被子捆好悬挂起来，把枕头放进箱子里。
译文：
父子之间的关系要严肃，不可以过分亲呢；骨肉之间的亲情之爱，不可以简慢不拘礼节。不拘礼节就不能做到父慈子孝，过分亲呢就会产生放肆不敬之心。从有地位的读书人往上数，父子都不同室居住，这就是使父子之间不过分亲呢的方法。至于长辈身体不适时，晚辈为他们按摩抓搔；长辈每天起床后，晚辈为他们整理卧具，这些都是讲究礼节的教育。有人要问：“孔子的弟子陈亢听到孔子疏远自己的儿子，感到高兴，这是什么缘故呢？”回答是：“这是有道理的。因为君子不亲自教授他的孩子。《诗经》里有讽刺君主的言辞，《礼记》中有自避嫌疑的告诫，《尚书》里有违礼作乱的事，《春秋》中有对淫乱行为的指责，《易经》里有备物致用的卦象，这些都不是父亲可以直接向子女讲解的，所以君子不亲自教自己的孩子。”
齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准①。帝每面称之日：“此黠儿也②，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭③，不与诸王等。太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆④；尝朝南殿，见典御进新冰⑤，钩盾献早李⑥，还索不得，遂大怒，询日⑦：“至尊已有，我何无？”不知分齐⑧，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥⑨。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨⑩。
注释：
①东宫：太子所居之处，代指太子。准：比照。
②黠（xia）：聪明。
③礼数：古代按名位而分的礼仪等级制度。
④乘舆：皇帝的车子，后用以代指皇帝。
⑤典御：古代主管帝王饮食的官员。
⑥钩盾：古代官署名，主管皇家园林等事项。
⑦询（gou）：詈骂。
⑧分齐（ji）：本分定限的意思。
⑨叔段：春秋时期郑庄公的弟弟，因为从小受到母亲的溺爱，行事不守礼制，起兵谋反，被击败，逃亡至共地，因此称为共叔段。州吁：春秋时期卫庄公的儿子，受到庄公的宠爱。庄公的另一个儿子桓公即位后，州吁作乱，自立为君，被大臣除掉。
⑩坐：获罪。薨（hong）：古代称侯王死为“薨”。
译文：
齐武成帝高湛的三儿子琅邪王高俨，是太子高纬的同母弟弟，他天生聪慧，武成帝和皇后都非常喜爱他，不论穿的吃的都可以和太子相比照。武成帝经常当面称赞他说：“这孩子聪明过人，将来应当有所成就。”等太子即位之后，琅邪王搬到别宫居住，他的待遇仍然十分优厚，超过其他诸侯王。即便如此，太后还认为不够，常为此向皇帝进言。琅邪王才十多岁，就骄横放肆得毫无节制，他在吃穿用住等方面都要与皇帝相比。
……
