中国伦理十二讲
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作者： 崔宜明，朱承著
出 版 社： 重庆出版社
出版时间： 2008-1-1字数：版次： 1页数： 277印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787536691230包装： 平装编辑推荐
西方传统是宗教管道德，政府管法律，所以在政府只讲以法治国就行了。而中国的传统是政教合一，政府既管法律，又管道德。管道德，就是礼的教育，又称“礼教”。过去批判封建礼教，就是批判封建统治者用封建伦理来教化人民。现在再来研究中国古代的伦理，发现剔除了封建因素以后，中国伦理中有一些内容还有普遍价值，现在仍然可以应用的，需要继承下来。这就是本书的主要价值。这个价值就“礼”的光……
内容简介
本书是以所有关心、热爱中华文明及其道德传统的普通读者为对象的学术性读物。作者针对当代中国人的思想实际，特别是青年朋友们希望较为深入地了解和认识传统道德文明的需要，以及相应的种种心灵困惑，对传统伦理思想的起源、发展和现代变革做出了系统的描述，对传统伦理思想的几个核心命题给予了深入的剖析，并且把传统伦理思想所特有的思维方式当做一个重要问题揭示了出来。本书的一个特点是紧紧扣住与现实生活的关系来分析传统伦理思想，在道德学说和道德生活的对照中来把握传统道德文明，揭示出一些饶有兴味的问题，提出一些颇有新意的见解。
作者简介
崔宜明,上海师范大学哲学系教授。主要研究方向：中国哲学和化理学的教学与研究，出版有《道德哲学引论》、《生存与智慧——庄子哲学的现代阐释》、《中国传统哲学与教育》（合著）、《中国哲学思想》（合著）和《伦理学大辞典》（副主编）等著述。在道德哲学、政治哲学、社会哲学和中国哲学史等领域发表论文数十篇。
目录
总序（陈卫平）
前言
第一讲 礼崩乐坏与百家争鸣：传统道德的历史起源
第二讲 小农经济与孔孟之道：传统道德的经济基础
第三讲 君子、圣人与大同：传统社会的生活理想
第四讲 德治、礼治与法治：传统社会的政治期待
第五讲 养生与成佛：魏晋隋唐玄学、佛教和道教的伦理观念
第六讲 尊德性与道问学：宋明正统儒学的伦理建构
第七讲 衣吃饭与剑气萧心：晚明以来的异端道德
第八讲 天与人：传统伦理视域中的道德本原
第九讲 道义与功利：传统伦理视域中的道德本质
第十讲 认知与践履：传统伦理视域中的道德修养
第十一讲 社会变革与道德转型：走向现代道德文明的艰难历程
第十二讲 和谐社会与道德传统：建设现代道德文明的光明前景
媒体评论
“礼”的光辉——评《中国伦理十二讲》
周桂钿文汇读书周报
读陈卫平先生主编《对话中西》丛书中的《中国伦理十二讲》，觉得有话可说，提出来，与同好者相议。
中西文化的比较从上个世纪八十年代就开始了。当时由于刚开放，对外界所知甚少，来个比较，帮助读者了解外面的世界是有好处的。一些学者曾在外国生活较长时间，对西方文化了解比较深刻，对当时的中西比较很是反感，认为对中西都不太了解的人在那里胡乱比较，会误导读者。因此一听说有人要比较中西，他就要拔出剑来。现在，那些老人即使还活着，也到了耄耋之年，想说也没有精力了。另外，外面的世界也有了巨大变化，今非昔比。现在年轻人学好英语，到外面闯荡几年或十几二十年，看到了许多新事物，远非过去那个时代的状况。外国人对中国的情况也有类似的误区。解放前到过中国或在中国生活若干时日的外国人，印象中的中国仍然是落后的、封闭的、腐败的。加上冷战时期的宣传，中国又多了一点残酷、专制、愚昧的内容。这些老人与现代到过中国的新青年，对中国的认识，自然有天壤之别。现在，再来一次中西对话，就非常必要，而且与二十多年前的比较，有了更多新的内容，更多理性的态度，也就更有启发性。当然，这也没有到了下结论的时候，只能说表达了当代人的现在认识。
《中国伦理十二讲》讲的是“中国伦理”。中国伦理，在古代儒家那里，就是“礼”。哲学的本原是“道”，道源于“天”。伦理的本原是“礼”，礼源于中国古代宗亲社会。宗亲社会的道德基础是孝，孝扩展为仁，义是孝仁的原则，心中有义，礼为外化形式。礼要适当，就是过犹不及，中庸为高。“礼之用，和为贵。”这样，礼就将孝、仁、义、中、和这些儒学核心观都联系起来。礼治与法治，在春秋时代是对立的，孔子说:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语•为政篇》)《为政篇》第一章讲“为政以德”，第三章的这一段话就是讲的古代这样两条政治路线。孔子虽然强调德政、礼治，强调礼的教化作用，却也不反对法治，他对法家人物(管仲、子产等)的肯定，表明了这种态度。圣人不能无法以治国。孟子说:“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”(《孟子•离娄上》)徒善，就是只有伦理；徒法，就是只有法律。这两种都是不能单独治国的。只有相配合，才能治国。伦理就是协调社会关系达到和谐的重要规则。西方传统是宗教管道德，政府管法律。所以在政府只讲以法治国就行了。中国的传统是政教合一，政府既管法律，又管道德。管道德，就是礼的教育，又称“礼教”。过去批判封建礼教，就是批判封建统治者用封建伦理来教化人民。现在再来研究中国古代的伦理，发现剔除了封建因素以后，中国伦理中有一些内容还有普遍价值，现在仍然可以应用的，需要继承下来。这就是这一本《中国伦理十二讲》的主要价值。这个价值就是“礼”的光辉。
《中国伦理十二讲》以现代理论综合研究中国古代的伦理思想，首先是比较全面。有先秦诸子百家的伦理思想，也有儒、释、道三教的伦理思想的比较与分析，还以西方伦理观念来分析中国古代这些伦理的利弊，作出详细评论。也注意到伦理的时代性，对于过去的伦理思想在历史上的作用做了客观分析，不采取简单否定。关于儒、释、道三教，都以不同方式向民众宣传善良，对于社会安定都是有好处的，因此得到封建统治者的容忍与支持。儒家强调诵读经典，由经师引导行善，特别注重修身、齐家、治国、平天下。而道教则突出以神道设教的形式驱使信众行善，佛教则用因果报应以及灵魂不灭等理论宣传行善，并在教徒即和尚中实行许多戒律，强迫行善。关于伦理，在历史上有过争议的问题，作了比较详细的分析，有一定的理论深度。其次是用对话的形式，比较通俗。例如讲道教与佛教的伦理时，讲他们与儒家的既对立又统一的关系，一般文科大学生比较容易看懂。第三，在理论方面，有了与前人不同的见解。例如讲到天的含义时，汉代讲了五种天:皇天、昊天、旻天、上天、苍天。冯友兰先生也讲了五种:物质之天、主宰之天、命运之天、自然之天、道德之天。本书认为概括为三种就行了，这就是自然的天、主宰的天与本原的天。实际上，本原的天不属于自然的天，就属于主宰的天，没有脱离自然与主宰之外的本原之天，因此，刘禹锡只讲两种天:自然之天与阴骘之天。另外，讲伦理，更需要讲的正是道德之天。第四，在通俗方面似乎还不够。主要原因还是学术语言为主，没有采用社会流行的普及语言。有些西方的概念没有解释，有的古文没注释，对于不是哲学专业的大学生，特别是理工科大学生，读起来难度会更大些。当然对此有兴趣的大学生，多下些功夫，真正读懂了，收益会很大的。
书摘插图
第一讲礼崩乐坏与百家争鸣：传统道德的历史起源
近年来，社会对于道德问题的关注越来越强烈，人们对民族道德传统的怀念也日趋浓厚，“复兴儒学”的呼声尤为高涨，各种“国学班”，从“蒙童班”到“老总班”都很受欢迎。你怎么看待这种现象？你认为传统道德有可能就此走上复兴之路吗？
这实在是一个太大的问题，也是一个非常难回答的问题，我不知道能否会出你所期待的回答。我们所拟定的开讲内容中，中国传统伦理占有很大的分量。这不仅仅是出于考察中国伦理道德历史发展的需要，出与当前的中国社会现实有关。就你所说的这种社会现象而言，在我看来，反映出的是人们的一种深切期待，即用传统道德来纠正和解决市场经济条件下现代社会的种种弊端。人们通常把这些弊端称为“现代病”，而当今以纠治“现代病”为宗旨的所谓“现代性批判”在全球范围内已经成为人文学术研究的一大潮流。
是的，在经济全球化的历史条件下，各种“现代社会病”随着市场经济制度的全球扩张而愈演愈烈，复兴传统道德就成为某种必然的选择。既然这在全球的范围内已经成为一定程度上的共识，就应该说传统道德由此而走上复兴之路是很有可能的。
……
