流动的精神社区：人类学视野下的广州穆斯林哲玛提研究
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作者： 马强著
出 版 社： 中国社会科学出版社
出版时间： 2006-9-1字数： 500000版次： 1页数： 577印刷时间： 2006/09/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787500458388包装： 平装编辑推荐
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内容简介
广州是中国最早接触伊斯兰教的地区之一。从古代的番客和他们生活的蕃坊，到今日我国实行改革开放政策以来中外穆斯林多元族群的形成，历经了一千三百多年的历史变迁和文化涵化过程，伊斯兰文化依然在穆斯林的生活中扮演着重要的角色，成为与以儒释道为主的中国传统文化长期互动并涵化的主要精神力量。然而这种信仰如何被群体记忆和认同，成为一种集体的力量，以此长期与大传统展开互动？本书认为是穆斯林建立的哲玛提，即以伊斯兰信仰为认同核心的社区意识。正是这种特殊社区的存在，才使穆斯林这一信仰群体能够长期浸染到知识补充和道德劝化，接受多种形式的伊斯兰文化教育，延续传统，传承信仰。
本书选取哲玛提这一关键性概念，认为哲玛提和社区的区别并不在于构成要素，而是社区内的行为规范和社区意识，即社区人群的文化维系力不同。通过这一分析概念和透析穆斯林社会宗教文化生活的窗口，重点探讨社区的历史变迁过程，包括社区边界、宗教崇拜仪式、宗教民俗、社区权力的运作方式、族群及族群认同等，在此基础上提出了“流动的精神社区”这一观点，并且对精神社区及其管理提出建设性策略。以个案研究回应中西方学者有关社区、族群、城市穆斯林社会与现代化城市化的关系，精神社区，文化变迁等学术问题。
广州的穆斯林社区经历了蕃坊（唐宋）——四坊（明清）——五坊（民国）——无坊（“文革”之后）的变迁过程。如今的哲玛提已经不是历史上传统的教坊，而是流动的信仰群体组织起来的临时的、流动的集体。目前这种流动的社区出现了新的发展趋势，清真寺、清真餐厅、家庭、公司、学校、旅游宣教、网络等都成为哲玛提存在的形式。哲玛提的主要活动是主麻聚礼、斋月礼拜、日常交流、组织和参加社会活动。
目前哲玛提内部的区分也趋向多元化，以国家意识为基础而衍生的外国和中国穆斯林；以语言和种族特征为基础的回民、维吾尔人、阿拉伯人、非洲籍穆斯林等；以饮食禁忌、信仰操守为标志的自我内部区分，产生了有禁忌与无禁忌，有操守与无操守者之间的认同矛盾。同时也存在着一定的教派认同趋向。本书在研究了广州的穆斯林族群，尤其是汉族穆斯林之后提出了“汉语穆斯林”这一新的认同趋势，回应了西方学者将穆斯林对“乌玛”的认同政治化倾向的观点。广州的哲玛提可以说是基于信仰和族群文化背景之上建立的，在不同的场合、不同的环境中，人数占优的族群承担哲玛提的建立和维护的责任。不同族群建立的哲玛提，除了伊斯兰信仰的认同和互助性之外，由于各自负载了不同的族群文化特征而各具特色。
本书认为，族群的特性就是其文化属性，族群的边界主要是文化差异造成的。族群边界正是个体出于文化自觉对自我身份的确定而产生的文化归属感，以及周围群体基于文化的异质性形成的“他者”观念。信仰、语言、世系、血缘等因素都可能成为族群文化边界的首选而被自我和他者所认可，成为族群的边界。族群边界赖以维持的主因是文化中的精神部分而不是物质层面。边界是客观存在而被族群成员本身与他者意识到的，并不是主观制造和附加的文化或者符号特征。
广州哲玛提的兴衰与国家的经济政策、商业活动、权力渗入、移民人口、族群构成、城市化、族际通婚、文化革新、时局动荡等息息相关。文化的变迁是不同文化接触的必然结果，伊斯兰教作为一种信仰体系和生活方式，群体构建的哲玛提在保存和维护信仰的过程中起到了社区教化、凝聚和服务功能，代表着群体的形象和利益与大传统展开互动。哲玛提监控力和凝聚力的强弱，直接关系到个体在大传统社会中的身份认同，从而决定着人们面对主流社会时何去何从，采取哪一种涵化态度和应对措施。
为了抗拒城市异质文明对信仰群体的剥离，经过单一文化政策之后的广州伊斯兰教处于复兴和回归的旅途中。这一复兴除了受到国际伊斯兰复兴运动思潮的影响外，还与国内外穆斯林群体的进入给业经打破的城市穆斯林社区带来了新的发展机遇和模式、激发了本土穆斯林的宗教热情等有直接的关系。哲玛提中较为复杂的族群及族群关系，为这一想象的精神社区提供了多元的伊斯兰文化氛围，各种群体通过不同层次的认同而建立起来的以伊斯兰信仰为标志的城市流动，哲玛提，成为这座大都市中的精神“飞地”。只要是有穆斯林活动和居住的地方，就有哲玛提的存在。对于那些视信仰如生命的恪守者而言，背负着哲玛提流动是他们面对城市穆斯林社区打破以后的必然选择。
目录
第一章绪论——都市社会中的穆斯林哲玛提研究
一研究缘起
二源远流长的广州伊斯兰文化
三 都市穆斯林社区研究的理论和现实意义
四 哲玛提与社区——都市穆斯林研究的新视角
五 国内外相关研究述评
六本书的研究思路与方法
第二章历史图景中的哲玛提
第一节唐宋蕃坊：早期哲玛提的历史图景
一海上丝绸之路与穆斯林商人来华
二蕃坊——最早的哲玛提
三哲玛提内部结构的调整：三掌教制与国家权力的渗入
第二节从单一坊到多坊：明清时期哲玛提的扩大与伸延
一从商人到军人：穆斯林身份的转变与国家权力的关系
二 明清时期来粤回回人的留居与哲玛提均增加
三 哲玛提中的宗教仪式和文化建设
四 明清广州哲玛提构建的历史意义
五从异质到本土：唐宋蕃坊与明清回族社区
第三章哲玛提的离散与整合
第一节知识文人与文化认同的维持：20世纪前半叶的哲玛提
一小传统与大传统：社会变革与穆斯林社区的应对
二20世纪三四十年代的哲玛提流动
三 知识精英与哲玛提中的文化建设
第二节新中国成立后哲玛提的文化变迁
一 改革开放以前的回族及宗教生活
二 改革开放以来多元族群文化的形成和哲玛提精神认同的重建
第四章现代社区与网络哲玛提
第一节广州穆斯林哲玛提的类型及现状
一哲玛提的几种类型
二广州哲玛提的特征
三广州哲玛提的社区结构及空间布局
四 不同类型哲玛提中的内部结构及功能
五 社区精英与哲玛提的建立和维持
第二节网络哲玛提——广州穆斯林互助社区
一 “广穆”出现的时代背景
二 “广穆”会员的结构特点
三 “广穆”的板块划分、特色和功能
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第五章 哲玛提中的多元族群及族群认同
第六章 哲玛提中的文化认同
第七章 哲玛提中的崇拜仪式及民俗变迁
第八章 反思与结论：激荡在传统与现实中的哲玛提
附录1 阿拉伯语术语罗马字母、汉语普通话、粤语注音对照表
附录2 广州清真寺建立及重修历史简表
附录3
（一）广州本土回族文化认同问卷
（二） 广州本土穆斯林文化认同问卷统计结果
附录4
（一）广州外来穆斯林族群文化认同问卷
（二） 广州外来回族等穆斯林文化认同问卷统计结果
（三） 广州汉族穆斯林文化认同问卷统计结果
附录5
（一）广州外国穆斯林商贸、宗教生活调查问卷
（二） 广州外国穆斯林商贸、宗教生活调查统计结果
附录6 广州古今阿訇名录简表
参考文献目录
后记
书摘插图
第一章 绪论——都市社会中的穆斯林哲玛提研究
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二 源远流长的广州伊斯兰文化
广州作为伊斯兰文化最早传人我国的地区之一，从传说中的宛葛斯来华传教初临广州，至今已经历了1300余年。从唐宋来华的番客商贾，到现在伊斯兰世界各个国家来华的商人、留学生、外交使节、旅游者，伊斯兰文化的血脉一直被延续了下来。广州既不像泉州晋江的陈埭地区，本土回族大多被同化，只保留着民族称号，个体在宗教信仰方面的文化符号体现在宗族祭祖过程中的禁猪等民俗领域，文化发生了深刻的变迁；也不像西北农村的教坊和城市回族社区如西安著名的“回坊”、兰州的小西湖、西宁的东关等穆斯林聚居区。以西安为例，由于维系社区文化的信仰纽带比较坚固，宗教文化经过了千百年的变迁依然保留了古朴的特色。历史上唐宋时期著名的广州蕃坊，其实就是穆斯林建立的社区，他们在蕃坊内实行着一定程度的治外法权，享受着比较充分的宗教信仰自由，伊斯兰教法曾经一度成为蕃坊内成员共同遵守的行为标准。
南宋时期对广州港稍有忽略，穆斯林在广州建立的社区虽然受到宋室南移，继而注重发展东南沿海地区的贸易事业，招募蒲寿庚家族于南宋嘉泰四年（公元1204年）以前从广州举家迁到泉州，从而导致番客北上结果的影响，但他们依然享受着祖先遗留下来的福祉。元代蒙古人统一中国，回回人因军功和政绩享有较高的社会地位。从元代至正年间重修怀圣寺及军人征调岭南来看，穆斯林在这里的宗教活动依然兴盛。明代朝廷调拨回族将士南征，成化年间允其留守广州，“省垣设四卫以处回众，日大东营、小东营、西营、竹筒营”（樊封，1893：小东营）。从此，广州历史上形成了较为集中的回族社区，著名的有怀圣寺、小东营、濠畔寺、南胜寺等以清真寺为中心的穆斯林聚居区。清代兵临广州，遭到三位回族将领（后人尊称为“教门三忠”）的顽强抵抗，清军人城后对回族进行了杀戮和种种限制，穆斯林社区一度遭受重创。省城定鼎之后，清初在对待回族的政策上渐趋宽松，各个清真寺又开展了兴办经学的文化活动。雍正年间以来，各坊清真寺又渐次复兴重建。乾隆、同治年间遍及西北、西南的回民起义尽管对广州也造成一定的影响，但由于远离起义爆发的中心区，广州伊斯兰文化未遭兵燹。从光绪朝至民国时期，西学东渐，开启民智之风流行，国内西北、西南地区游学的阿訇和满拉同当地知识文人一道复兴了广州的伊斯兰文化。
……
