俄国宗教史
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,哲学/宗教,宗教,宗教理论,
作者： 乐峰 主编
出 版 社： 社会科学文献出版社
出版时间： 2008-1-1字数：版次： 1页数： 1151印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787802309470包装： 平装编辑推荐
本书是目前国内第一部研究俄国宗教历史与现状、史论相结合的综合性著作，约120万字，具有开创性和填补性空白的意义。本书对俄国社会和人民有影响的诸多宗教历史和现状做了较全面而又系统的阐述，并着重研究了俄国宗教的多元化、宗教的地位和作用、宗教与国家的关系、宗教与民族的关系、宗教与科学、文化、艺术的关系、新兴宗教、东正教在中国的传播等问题。本书共分导论、俄国多神教、俄罗斯东正教、天主教在俄国、基督新教在俄国、犹太教在俄国、伊斯兰教在俄国、佛教在俄国、俄国萨满教、新兴宗教在俄国等十大部分。本书内容丰富、资料翔实，学术性、知识性、可读性都较强，是一部值得一读的佳作。
内容简介
本书是当前国内第一部关于俄国宗教历史与现状、史论相结合的著作。全书约120万字，内容丰富，资料翔实，它在中国研究俄国宗教问题方面填补了空白，具有开拓创新的意义。本书介绍了俄国各大宗教的情况，指出俄国不仅是一个多民族的国家，而且是一个多宗教的国家，有十多种宗教、40多个教派，其中影响最大的是东正教和伊斯兰教。此外，还有新兴宗教。当前俄国有1.452亿人口，其中有1亿人信仰各种宗教，占全体居民的2/3，可见各种宗教对居民的影响之大和广，它们在俄国历史上和现实政治生活中都曾起过和正在起着不同程度的作用。特别是东正教，曾经作为俄国的国教，对俄国社会生活和各种意识形态产生过重大影响。本书论述了在今天中国深入改革开放的形势下，为了加强同俄国国家和人民的友好往来、文化交流，我们有必要了解他们的各种宗教，否则就难以深入了解俄国的历史、哲学、文学、艺术、伦理等精神文化，就难以认识俄国的宗教作用和政教关系以及俄国宗教与民族关系的重要性和复杂性；强调指出苏联解体后，在俄国，社会制度由社会主义变成了资本主义，国家的意识形态发生了根本性变化，宗教教育取代了无神论教育，出现了信仰危机。这就要求我们必须从理论和实践上更加重视俄国宗教问题的研究。为了避免上述情况在中国的出现，写出这部著作，从一个侧面为我们党和国家制定有关政策，提供科学依据；特别指出苏联解体后，俄国取消了无神论宣传，许多人渴望宗教，出现了“宗教热”，要求复兴宗教。随之，邪教组织也乘隙而入，从而危害了俄国国家和人民的利益。上述问题正是我们要考察和研究的重要课题。通过考察和研究，进一步了解和认识产生这些问题的社会历史根源和现实原因。这对我们来说是很重要的，也是有现实意义的。书中还专门列章讲述了东正教在中国的传播情况。
本书是一部学术性较强的著作，是一部具有重要学术价值的宗教研究图书，是一部值得一读的佳作。
作者简介
乐峰，1928年生于山西省洪洞县。1953年毕业于北京外国语学院（今北京外国大学）。毕业后在北京大学从事哲学翻译和研究工作。曾任北大哲学系宗教学教研室主任兼教授。1989后赴苏联科学、莫斯科大学和列宁格勒大学访问讲学。1995年赴日本东京参加宗教哲学学术研讨会。2001年赴美国参加基督教学术会议并参观访问。从1993年起享受国务院颁发的政府特殊津贴。现任中国社会科学院世界宗教研究所研究员，中国社会科学院基督教研究中心顾问。学术专长为东正教研究著有《东正教史》等；合著有《基督教千问》、《基督教史》等；共同主编《基督教词典》。译著有《认识论》、《辩证唯物论》、《哲学史》、《宗教史》等。在国内外发表过多篇学术论文。
目录
上卷
前言
导论
第一编俄罗斯多神教
第一章多神教产生的社会历史背景
第一节东斯拉夫多神教形成的环境
第二节东斯拉夫多神教的基本特征
第二章多神教对古罗斯的影响
第一节原始信仰的发展
第二节基辅罗斯多神教全盛时期
第三节术士阶层的社会作用
第四节罗斯受洗后的多神教
第三章多神教的内容与宗教活动
第一节对自然界的崇拜
第二节祖先崇拜
第三节多神教的神话内容
第四节鬼妖信仰
第五节宗教活动形式
第四章多神教对俄国社会与文化的影响
第一节对民间文化的影响
第二节对文学艺术的影响
第三节对民族心态的影响
第四节当代俄国社会中的多神教
第五章俄罗斯学界对多神教的研究
第一节多神教研究的基础
第二节多神教研究的发展及现状
第二编俄罗斯东正教
第一章古罗斯人的基督教化
第一节基督教传入古罗斯的历史背景
第二节基督教传入古罗斯的经过
第三节罗斯受洗
第四节基督教在古罗斯公国的传播
第五节基督教与多神教的混融
第六节基辅大公为古罗斯教会的独立而斗争
第七节封建割据时代的东正教
第八节东正教会与蒙古鞑靼人的入侵
第九节莫斯科公国地位提高时期的东正教
第二章沙俄时代的东正教
第一节俄国多民族中央集权国家形成时期的东正教和“第三罗马”的出现
第二节俄国国家伊凡四世雷帝扩张时期的东正教和百条宗教会议
第三节俄国国家君主专制时期的东正教会和沙皇与尼康牧首的冲突
第四节沙俄帝国统治时期的东正教教会
第五节沙俄帝国统治时期的东正教教会（续）
第六节19世纪末至20世纪初的俄罗斯东正教会
本章附录百条决议目录
第三章苏联时代的东正教
第一节十月社会主义革命与东正教会
第二节苏联20世纪30年代的宗教政策和无神论
第三节苏联卫国战争年代的东正教会
第四节赫鲁晓夫时期的宗教政策
第五节勃列日涅夫时期的宗教政策和教会
第六节戈尔巴乔夫时期的宗教政策和教会活动
本章附录苏维埃社会主义共和国联盟《关于信仰自由和宗教组织》的法律
第四章当代俄国的东正教
第一节俄罗斯东正教的基本情况
第二节俄国前国家领导人叶利钦对东正教的态度
第三节俄罗斯东正教发展状况
第四节俄罗斯学者东正教观点的变化
第五节俄罗斯东正教与其他宗教的关系
第六节东正教与现代俄国社会
第七节俄国国家领导人普京对东正教的态度
第八节对当代俄罗斯东正教的探讨和展望
本章附录俄罗斯联邦《关于信仰自由和宗教组织》的法律
第五章俄罗斯东正教的基本内容
第一节俄罗斯东正教的经典
第二节俄罗斯东正教的教义
第三节俄罗斯东正教的仪式
第四节俄罗斯东正教的节日
第六章俄罗斯东正教的组织机构
第一节东正教的牧首制和教职
第二节俄罗斯东正教会的主教公会
第三节俄罗斯东正教会几位牧首简介
第四节俄罗斯东正教管辖的教区和主教
第五节俄罗斯东正教会管辖的教堂和修道院
第六节俄罗斯东正教会的教育机构
第七章俄罗斯东正教在国外的教会
第一节国外教会的历史演变
第二节国外教会的分布情况及海外机构
第三节国外教会的活动和影响
第四节国外教会人物介绍和教会出版刊物
第八章俄罗斯传统的民间东正教——旧礼仪派
第一节旧礼仪派的产生
第二节旧礼仪派的内部分化
第三节旧礼仪派的命运沉浮
第九章俄罗斯东正教改革
第一节尼康改革——官方东正教在俄国的确立
第二节彼得一世改革——教会牧首管理体制的取消
第三节亚历山大二世改革——教会白神品阶层的解放
第四节教会革新运动
第十章俄罗斯东正教修道院
第一节俄罗斯修道生活的开端（10～14世纪上半期）
第二节俄罗斯东正教修道院的类型
第三节荒野修道院的发展与土地开发（14世纪下半期至16世纪）
第四节15～16世纪的修道院院规
第五节牧首制时期的修道院和僧侣生活
第六节彼得一世及其继承者时期的国家与修道院（1700～1762年）
第七节18世纪末至20世纪初的修道院
第八节20世纪初的全俄修道士代表大会
第九节十月革命以后的俄罗斯东正教修道院
第十节修道院在俄国历史上的作用
第十一章俄罗斯东正教裁判所
第一节机构制度与审判秩序
第二节镇压异端和教派运动
第三节惩治巫师与巫婆
第四节开除教籍
第五节强制传教与宗教不宽容
第六节钳制教育与文化
第十二章俄罗斯东正教神学
第一节引言
第二节造世主上帝
第三节救世主耶稣基督
第四节关于天使的说法
第五节对恶灵的描述
第六节何谓神明
第七节论人类祖先
第八节结语
第十三章俄罗斯东正教的特点
第一节俄罗斯东正教与多神教的混合
第二节俄罗斯东正教重视对圣徒、干尸和圣像的崇拜
第三节俄罗斯东正教的排他性和不宽容
第四节俄罗斯东正教的依附性
第五节俄罗斯东正教的传教术
第六节俄罗斯东正教的神秘性
第十四章俄罗斯政教关系
第一节早期俄国的政教关系
第二节蒙古鞑靼人入侵时期教会与国家的关系
第三节莫斯科时期的政教关系
第四节圣彼得堡时期的政教关系
第五节苏联时期的政教关系
第十五章东正教会在俄国历史上的地位和作用
第一节东正教会在罗斯时期的地位和作用
第二节东正教会在沙俄时期的地位和作用
第三节东正教会在苏联时期的地位和作用
第四节东正教会在当代俄国的地位和作用
下卷
第十六章俄罗斯东正教与文化
第一节引言
第二节俄罗斯东正教与文学
第三节俄罗斯东正教教堂艺术
第十七章俄罗斯东正教圣像画艺术
第一节宗教艺术与圣像画的一般特点
第二节古罗斯的圣像画（10～13世纪）
第三节13世纪下半期至16世纪初的地方圣像画派
第四节16世纪的圣像画
第五节17世纪的圣像画
第六节18～19世纪的圣像画
第七节1917年以后的圣像画
第十八章俄罗斯东正教与科学
第一节宗教学界的研究
第二节主要词语释文选录
第三节沙俄时期教会对科学的态度
第四节科学技术进步与东正教
第五节“双重真理”说
第六节学界抛弃批判宗教
第十九章俄罗斯东正教在中国
第一节“阿尔巴津人”——中国东正教的启蒙使者
第二节俄罗斯传教士团的主要活动
第三节俄罗斯东正教在当代中国
本章附录俄罗斯历届驻北京传教士团情况表
第二十章俄国学界的东正教研究
第一节沙俄时期学界的东正教研究
第二节苏联时期学界的东正教研究
第三节当代俄国学界的东正教研究
本编附录
一信经问答及其他
二东正教教规略述
三东正教要理问答
第三编天主教在俄国
第一章天主教在俄国的传播
第一节天主教在早期俄国
第二节莫斯科时期的天主教
第三节圣彼得堡时期的天主教
第四节苏联时期的天主教
第二章俄国合并教会及其命运
第一节教会合并的原因
第二节教会合并的过程
第三节合并教会的传播
第四节合并教会的命运
第三章俄国天主教徒
第一节俄国天主教徒的产生
第二节早期著名的俄国天主教徒
第三节从理论到实践：东正教徒恰达耶夫和天主教徒加加林
第四节俄国天主教的发展
第四章天主教在俄国的现状及学界的研究
第一节天主教在当代俄国的复兴
第二节俄国学界对天主教的研究
第四编基督新教在俄国
第一章基督新教在俄国的传入与形成
第一节1861年以前的基督新教
第二节1861年以后的基督新教
第二章俄国基督新教各派别
第一节路德派
第二节浸礼派
第三节五旬节派
第四节基督复临安息日会
第三章基督新教在俄国的影响及现状
第一节历史回顾
第二节俄国基督新教的现状
第三节俄国基督新教与东正教的关系
第四节俄国基督新教与国家的关系
第五节俄国基督新教的国际联系
第六节俄国基督新教未来发展趋势
第四章俄国学界对基督新教的研究
第五编犹太教在俄国
第一章犹太教在俄国的历史
第一节沙俄时期
第二节苏联时期
第二章犹太教在当代俄国的现状
第一节叶利钦对犹太人及其宗教实行较为宽松的政策
第二节俄联邦宗教法承认犹太教的地位
第三章犹太文化与犹太教名胜
第一节犹太文化
第二节犹太教名胜
第四章犹太教教育、犹太教研究和犹太教组织
第一节犹太教教育
第二节犹太教研究
第三节犹太教组织
本编附录苏联各加盟共和国犹太教概况
第六编伊斯兰教在俄国
第一章伊斯兰教在沙皇俄国的传播
第二章苏联时代的伊斯兰教
第一节伊斯兰教简史
第二节伊斯兰教的分布和民族
第三节伊斯兰教教派和组织
第四节伊斯兰教教育和杂志
第五节伊斯兰教中的“热点”问题
第三章伊斯兰教在当代俄国的复兴
第一节复兴之起因
第二节莫斯科是复兴的火车头
第三节共和国紧随其后
第四节复兴运动的政治化
第五节俄国学者的看法
第四章俄国的伊斯兰教组织
第一节俄国中央欧洲地区穆斯林宗教管理委员会
第二节俄国和独联体欧洲国家穆斯林宗教管理委员会
第三节西伯利亚和远东穆斯林宗教管理委员会
第四节伏尔加河流域穆斯林宗教管理委员会
第五章俄国伊斯兰教与民族关系
第一节民族与宗教问题的历史回顾
第二节伊斯兰教在车臣的传播
第三节从车臣“革命”到车臣战争
第六章俄国学界的伊斯兰教研究
本编附录俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国《关于宗教信仰自由》的法律
第七编佛教在俄国
第一章佛教在布里亚特、卡尔梅克、图瓦的早期传播
第一节引言
第二节在布里亚特人中的传播
第三节在卡尔梅克人中的传播
第四节在图瓦人中的传播
第二章佛教的革新运动
第一节在布里亚特
第二节在卡尔梅克
第三节在图瓦
第三章苏联时代的佛教
第四章圣彼得堡的佛教寺庙
第一节建寺的时代背景
第二节阿旺•德尔智的谋划活动
第三节筹措建设经费
第四节寺庙建设委员会
第五节寺庙简况
第六节寺庙饱经沧桑
第五章佛教历史上的两个重要人物
第一节阿旺•德尔智的生平和活动
第二节丹达隆的生平、活动和著作
第六章佛教在当代俄国的复兴
第一节佛教复兴的背景
第二节佛教复兴在传统地区
第三节女性出家破天荒
第四节派留学生到缅甸深造
第五节开办佛学院
第六节最近一次堪布选举
第七节佛教的教阶制度
第八节新成立的全国性佛教组织
第九节众多的佛教刊物
第十节佛教的节日
第十一节佛教分布地图统计
第七章俄国的佛教组织
第八章俄国学界的佛教研究
第一节沙俄时期
第二节苏联时期
第三节当代俄国时期
本编附录布里亚特共和国宗教法（草案）
第八编俄国萨满教
第一章俄国学界对萨满教的界定
第一节历史的回顾
第二节苏联和俄国辞书中“萨满教”条选
第三节史学博士弗•尼•巴西洛夫的观点
第四节其他学者的观点
第五节“布里亚特萨满教”
第六节两个术语所引起的争论
第二章西伯利亚各民族的宗教信仰
第一节民族构成
第二节基本状况
第三节多层宇宙观
第四节至上神
第五节动物崇拜
第六节世界宗教的影响
第七节结论
第三章萨满教与佛教和基督教的相互关系
第一节喇嘛教对萨满教的影响
第二节东正教对萨满教的影响
第三节萨满教、喇嘛教、基督教相互关系
第四章萨满教从泯灭到复兴
第五章俄国学界的萨满教研究
第九编新兴宗教在俄国
第一章新兴宗教在当代俄国的兴起和发展
第二章俄国本土产生的新兴宗教
第一节伊万诺夫教派
第二节白色兄弟会
第三节王权圣母东正教会
第四节最后遗训教会
第三章俄国境内的魔鬼崇拜邪教
第一节魔鬼崇拜邪教教义和仪式
第二节魔鬼崇拜邪教组织和网罗信徒的手段
第三节魔鬼崇拜邪教的罪行和危害
第四章俄国学界的新兴宗教研究
本编附录当代俄国“东方”邪教概览与评介
综合参考书目
ОГЛАВЛЕНИЕ
Contents
后记
书摘插图
上卷
第一编俄罗斯多神教
第一章多神教产生的社会历史背景
第一节东斯拉夫多神教形成的环境
多神教是人类历史上最古老的宗教信仰，是原始社会宇宙观的集中体现。恩格斯指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那时又经历了极为不同和极为复杂的人格化。……但是除自然力量外，不久社会力量也起了作用，这种力量和自然力量本身一样，对人来说是异的，最初也是不能解释的，它以同样的表面上的自然必然性支配着人。最初仅仅反映自然界神秘力量的幻象，现在又获得了社会的属性，成为历史力量的代表者。在更进一步的发展阶段上，许多神的全部自然属性和社会属性都转移到一个万能的神身上，而这个神本身又只是抽象的人反映。这样就产生了一个神教……”
恩格斯这段话精辟地揭示了多神教的内涵和产生根源以及多神教让位于一神教的历史规律。古罗斯正是遵循这个发展规律，以多神教为宗教起源，逐步走向一神教的。
俄罗斯人的祖先属于斯拉夫人的一个分支，他们最早的宗教观念植根于印欧文化和从中派生出来的斯拉夫文化。公元5～6世纪“民族大迁移”时期，以喀尔巴阡山以北地区为发祥地的斯拉夫部落分成三路，向不同方向迁徙。其中，向东南方向推进的一个分支进入第聂伯河流域和东欧平原，与该地区的土著居民逐步融合，形成独有特色的东斯拉夫（即古斯拉夫）语言文化。
……
