自传、政治与性别：1972-1992课程理论论文集
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作者： （美）派纳著，陈雨亭，王红宇译
出 版 社： 教育科学出版社
出版时间： 2007-10-1字数：版次： 1页数： 230印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787504139740包装： 平装编辑推荐
本书按照年代顺序收集了作者学术历程起初20年中的研究论文，书中具体收录了：《从内部入手(1972)》、《贝内特先生和布朗夫人(1973)》、《什么是概念重建？(1978)》、《课程理论化中的抽象和具体(1979)》、《自传与自我的建构(1985)》、《自传与自我的建构(1985)》等文章。
“威廉派纳撰写的这部权威之作，把作为批判性实践的自传方法提升到一个新的高度。在教育研究领域，派纳的博学及其对当研究者所面临的紧迫问题进行分析的深度，几乎无人能及。”
——彼得麦克拉伦（Peter McLaren）加利福尼亚大学洛杉矶分校（UCLA）
内容简介
威廉派纳在本书中论述了自传作为课程和教学领域研究工具的可行性。他认为传统科层体制下的课程研究已失去活力，并用自传这种更加有机、灵活和富有启发性的方法对课程研究进行了概念重建。自传方法强调学生、教师及其相互关系的即时性和复杂性，从而关注学生和教师当下的生活。
作者简介
威廉F．派纳(William F．Pinar)，当代美国课程领域最富有影响力的课程理论家之一。2005年7月，他辞去了路易斯安那州立大学课程与教学系教授、课程理论项目主任的职位，转往位于加拿大温哥华的英属哥伦比亚大学(UBC)课程与教学系工作，出任加拿大研究主席(CanadaResearch Chair)一职，并担任课程研究国际化中心的主任。他是国际课程研究促进协会(IAACS)的创办者和第一、二任主席。其主要研究领域包括课程理论、课程的国际化研究、性别理论、酷儿理论以及自传理论。作为20世纪70年代“概念重建”运动的发起人之一，派纳对课程中传统的“泰勒原理”提出了尖锐的批评，强调从个体生活经验的角度考察课程，倡导课程理论的多样化和跨学科性。他致力于从自传、种族、性别的角度理解课程，尤其侧重这些领域的跨学科探讨。除本书外，他还著有《种族、宗教和修补的课程》(2006)、《今日的概要文本和其它论文：概念重建之后课程的发展》(2006)、《什么是课程理论》(2004)、《美国种族政治和暴力的性别》(2001)、《理解课程》(第一作者) (1995)。他还是以下著作的主编：《课程研究国际手册》(2003)、《当代课程理论》(1999)、《玛克辛格林的激情思想》(1998)、《教育中的酷儿理论》(1998)、《课程：走向新的身份》(1998)。他是Lawrerice ErIbatJm出版社和Peter Lang出版社课程理论系列著作的编辑。他还创办了反映当代课程的杂志《课程理论化杂志》(JCT)。2000年，他获得路易斯安那州立大学杰出教师奖和美国教育研究协会(AERA)的终身成就奖。2004年，他的著作《什么是课程理论》获得美国教育协会(AEA)的杰出著作奖。
目录
中文版序
英文版编辑前言
前言
从内部入手（1972）
贝内特先生和布朗夫人（1973）
存在体验课程的方法（1975）
审判（1976）
什么是概念重建？（1978）
课程领域的笔记（1978）
课程理论化中的抽象和具体（1979）
远航：课程作为认知者与认知对象之间的关系（1979）
女性主义的公司化生成和乔治男孩的案例（1983）
在终身教职上死亡（1984）
自传与自我的建构（1985）
教师教育的概念重建（1988）
“他人的构想中自我的形成”：课程理论和学校改革（1991）
鹤的失语：存在体验课程回溯阶段中的窗子和镜子（1992）
术语汉译对照表
译后记
书摘插图
从内部入手（1972）
在1950年的一次采访中，杰克逊波洛克被问到：“那就是说在你心中其实并没有一个预想的画布形象?”他回答说：“嗯，确切地说，没有——因为你知道它还没有被创造出来。这是新作品的创作——这种绘画方式与绘画静物非常不同，画静物时你设立目标，然后直接着手工作。而我只是对正在从事的和结果是什么的问题有一个总体想法。”采访者继续问：“那就完全废除了所有的预想草图了吗?”波洛克回答说：“是的，我画油画和别人画素描是一样的道理……我没有最终定稿的预想草图。我认为，在今天，绘画越是直接、越是接近，就越有可能进行直接的表现。”(Wright，1950，引自0’Connor，1967)
我看待教学的一种方式与波洛克进行绘画的方式类似。我在走进教室的时候经常没有预想的教案。虽然对于我要讲的内容有一个整体的概念，但并没有详细的设计。例如，去年，在一个为期10周的关于存在主义的导论课(这是我教的一个高级选修课的一部分)中，我走进教室，坐在学生的座位上，问他们对头一天看的电影是否有什么问题或评论。当然会有问题和评论，我们就花了一些时间交流观察，质疑彼此的结论，就电影的象征意义提出疑惑。最后，一小段沉默之后我断定关于电影没有人想说什么了。我开始朗读克尔凯郭尔的《非此则彼》(Ei-ther／Or)，但是很快我就打断自己来问学生对此是否有评论，学生们有很多。我们做了很多文本分析，但是学生们主要解释了一个特定的段落如何影响了他们，对他们的意义是什么。有一个解释激起了我的兴趣，我回应了，我谈到了自己的生活史来表示同意那个学生的观察。在剩下的时间里，许多学生回应了那个特别的观点，并且彼此回应。在这个过程中许多学生透露了他们自己的生活史。
……
