墨家思想新探：（第三辑）金景芳师传学者文库
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作者： 薛柏成著
出 版 社： 黑龙江人民出版社
出版时间： 2006-12-1字数：版次： 1页数： 268印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787207072160包装： 平装内容简介
重视学术上的师承关系，是中国文化的一种优良传统，也是中国传统学术流派和学术思想研究的一个重要特点，它对我们今天的学术流派和学术思想研究也有重要意义。《金景芳师传学者文库》正是在此理念下编辑出版的。《文库》主要收录金景芳先生弟子各自的代表性著作，从中可以看出他们怎样在继承师学的同时，又做出了自己创造性的贡献。 本册为《金景芳师传学者文库》之《墨家思想新探》。
作者简介
薛柏成，1966年生，吉林镇赉人。1989年毕业于四平师范学院历史系，获史学学士学位；2OO2年毕业于吉林师范大学专门史专业，获历史学硕士学位；2OO6年毕业于吉林大学古籍所先秦史专业，获历史学博士学位。主要著作有《野史》《叶赫那拉家族史研究》《东汉三国》等六种；发表《论墨学复兴与近代世风伦理之转变》《（礼记）与墨家思想的关系》《墨家思想对中国侠义精神的影响》等学术论文三十余篇。现为吉林师范大学专门史学科负责人、中国思想文化研究所所长，教授，硕士生导师，学术兼职有吉林省周易学会常务理事、吉林省历史学会理事等。
目录
绪论
第一章 墨家思想概论
第一节 墨子及墨子书的有关说明
一、关于墨子的年代与籍贯
二、关于墨子书的作者和时代
第二节 墨家思想主要内容之我见
一、墨家学说的社会伦理基础——兼爱
二、墨家“兼爱”学说在政治观上的反映——尚贤、尚同
三、墨家“兼爱”学说在战争观上的表现——非攻
四、墨家“兼爱”学说在经济上的反映——节用、节葬、非乐
五、墨家“兼爱”学说在宗教观上的反映——天志、明鬼、非命
六、墨家“兼爱”学说在学派斗争上的反映——非儒
第二章 墨家思想的渊源
第一节 墨家思想主要源于战国时代社会现实及地域文化
一、战国时代社会现实与墨家思想形成
二、地域文化与墨家学派
第二节 墨家思想源于早期儒道思想的一些因素
一、老子思想与墨家思想
二、孔子思想与墨家思想
第三节 墨家思想源于古之文化传统
一、古者圣王之事与墨家思想
二、诗之“圣王之治道”与墨家思想
三、《书》之《洪范》政治思想与墨家思想
四、《易》之义利观与墨家思想
五、《春秋》之史载与墨家思想
第三章 墨家思想对中国古代社会思想文化的影响
第一节 墨家思想对战国儒家思想的影响
一、墨家思想对孟子思想的影响
二、墨家思想对荀子思想的影响
三、《礼记》有关篇章与墨家思想的关系
四、郭店楚简《唐虞之道》与墨家思想
第二节 墨家思想对庄子思想的影响
第三节 墨家思想对法家思想的影响——以《韩非子》为例
一、墨家思想对法家中央集权制君主专制理论的影响
二、墨家思想对法家用人理论的影响
三、墨家思想对法家的强力理论及功用主义的影响
第四节 墨家思想对稷下宋钘、尹文学术思想的影响
一、稷下学宫宋钘、尹文学派与墨家学派的联系
二、墨家思想对稷下宋钘、尹文学术思想的影响
第五节 墨家思想对《晏子春秋》的影响
第六节 墨家思想对黄老学的影响——以马王堆帛书《黄老帛书》为例
第七节 墨家思想对《吕氏春秋》的影响
第八节 墨家思想对《淮南子》思想的影响
第九节 墨家思想对道教思想理论的影响
一、道教经典与墨家思想的联系
二、墨家思想对各道派的影响
第十节 “孝”与墨家思想
第十一节 墨家思想对中国“侠义”精神的影响
第十二节 墨家理想人格模式的“潜性”历史演变
第四章 墨家思想的衰微及在近代的复兴
第一节 墨家思想“衰微”原因新解
第二节 衰微时期墨家思想的影响
第三节 墨学复兴及其对近代社会的影响
一、墨学在近代复兴的历史条件
二、墨学复兴对近代社会的影响
参考文献
英文摘要
后记
书摘插图
第一章墨家思想概论：
第一节 墨子及墨子书的有关说明：
一、关于墨子的年代与籍贯：
墨子的生卒年代，学术界意见分歧不大，一般都认为是在春秋末战国初。①钱穆先生在《先秦诸子系年》中以墨子止楚攻宋之事为据，认为墨子大约生于公元前480年左右，而卒于公元前390年左右，②本文从此说。
关于墨子的生平里籍，亦据钱穆先生所考。③墨子，名翟，鲁国人，一说宋国人。继承大禹之道而建立的学说体系，与儒学并称显学。他本人被人称为“北方之贤人”。（《渚宫旧事》二）以其学教人，“徒属弟子，充满天下”。（《吕氏春秋尊师》）墨子主张“兼爱”、“交利”，讲求实用、实效，以为人生有限，故语其弟子多言无益。以大禹行兼天下自任，不惜自苦以行其道。其旨在提倡实用，勿事奢华。墨子为推行其道，一生辛劳，“摩顶放踵，利天下为之”。（《孟子》）行事务求合于道义，不苟取用。坚信其义无敌于天下，必将战胜不义。墨子做过宋大夫，游历诸侯，以其学说说之，而竟不为所用。撰《墨子》七十一篇（今存五十三篇），贯穿了务实尚用的精神，墨子是我国古代实践理性主义的创造者。
关于墨子的籍贯，有宋人说，有鲁人说，有楚人说，更有外国人说。我们赞同墨子籍贯鲁人说。清代学者孙诒让在《墨子间诂墨子后语上》中认为墨子“生于鲁而仕宋”。其后梁启超、方授楚等均从此说，这种说法得到了大多数学者的认同，比如来自《墨子》书中的记载：子墨子自鲁即齐……又因卫在鲁之西南，齐在鲁之东北，而有“子墨子南游使卫”、“子墨子北之齐”的记载。（《墨子贵义》、）更为有利的证据是《吕氏春秋当染》篇载：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于孔子，桓王使史角往。惠公止之，其后居于鲁，墨子学焉。”①墨子既学于史角之后，他肯定曾在鲁国系统地学习，广泛涉猎了周文化特别是西周官学。近代，又出现了“墨子非中国人”之说。代表者为胡怀琛、卫聚贤、金祖同等人，胡怀琛在《墨子为印度人辩》一文中，认为墨子原为印度佛教徒，后流寓于鲁国境内，②这是极为荒谬的。墨子本人的生活以及他所创立的学说与中国的政治、经济、伦理文化以及民情风俗密切相关，墨子不可能是外国人，故此说不足深辩。
近几年来关于墨子籍贯的争议则集中于山东滕州说与河南鲁山说，山东滕州说的代表者为任继愈、张知寒等学者，河南鲁山说的代表者为萧鲁阳、徐希燕等学者。
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