大家国学.王易
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作者： 王易著，王四同编
出 版 社： 天津人民出版社
出版时间： 2008-3-1字数： 231000版次： 1页数： 248印刷时间： 2008/03/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787201058283包装： 平装编辑推荐
“大家国学”者，前辈大师的国学修为，今日大众的国学养分也。
在“国学热”经由电视讲坛途径进入百姓视野、传统文化过度娱乐化，而国学常识却明显匮乏的当下，听听昨天的大师们怎么说，是一种补课，更是一种参照。
内容简介
《大家国学》者，王易大师的国学修为，今日大众的国学养分也。 在“ 国学热”经由电视讲坛进入百姓视野、传统文化过度娱乐化。 而国学常识却明显匮乏的当下，听听昨天的大师怎么说，是一种补课，更是一种参照。
本书内容包括：六艺概说、小学概说、治国学之基本方法等。
作者简介
王易（1889-1956），字晓湘，号简庵，江西南昌人。1907年入京师大学堂。曾执教于北京师范大学、中央大学、复旦大学、中正大学等。和黄侃、汪东、汪辟疆、柳诒徵、王伯沆、胡翔冬合称“江南七彦”。著有《国学概论》、《修辞学通诠》、《词曲史》、《乐府通论》等以及许多优美的诗词作品。
目录
总序
前言
国学概论
导言
第一编 经学
第一章 六艺概说
第二章 汉晋经学
第三章 唐宋经学
第四章 清代经学
第二编 小学
第一章 小学概说
第二章 六书
第三章 音韵
第四章 训诂
第三编 哲学
第一章 周秦诸子
第二章 魏晋玄学
第三章 宋明理学
第四章 晚近思潮
第四编 史学
第一章 史学概说
第二章 历代正史
第三章 诸类杂史
第四章 史之义例
跋
国学讲札
治国学之基本方法
文字与文化
《大学》讲札
《中庸》讲札
《论语》讲札
周度今征
历学与史学之关系
历数脞谭
书摘插图
国学概论
导言
世界学术文化之兴，其皆有所朕乎！太古之时，人兽杂处，竞存救死，方且不暇，学术无由生，文化无自成也。生活稍进，人事渐繁；群体日恢，争竞益烈。有圣智者出，作为万有之方术，以足生活，以理人事，以安群而泯争。于是器用备焉，理智发焉，社会国家之雏形具焉，道德政法之胚胎生焉。积久而事习，群大而化广，又各据其环境之殊而异其因应之术，基其习性之别而分其思想之途。故等是生民，而种族之文化不同也：同一种族，而时代之变迁不类也。明乎此，而后可与论学。
学术者，文化之结晶也。芸芸之众，作息自得，不足以云学术也：必待理智之发达既盛，社会之组合既成，而后学术可得而言，历史进化之公例然也。故民族史之时期每远过于学术史，征诸东西各国，无或异焉。今人溯世界文化之大源，大率知有四大宗：其在西方，则为希腊与犹太，在东方，则印度与中国是已。是四宗者各有其发达之因，各成其结集之果，要其循序而进，汇流而大，则一致也。
今专言中国：皇古邈远，莫得而述矣，有文字兴而学之萌蘖始兆。盖陈迹托于是而不至澌灭，然后人类之生命始得延长，而进化之步伐始得继绳。然中国者，四千余年之古国，而其人又华夷杂糅之民族也。理智不出于一途，学术自难概举。西人尝号之日“东亚之谜”，盖亦感其董理之不易耳。
虽然，中国之文化大率汉族之文化也。有书籍可据，有金石可搜。文虽代变，而义则可索而知；民虽杂居，而化则可同而合。稽之史乘：
自黄帝以来，汉族之势力日展，盖已由黄河流域而扩及于长江流域，他族则日就萎薾于荒陬绝徼之问而已。故自唐虞以讫于秦汉，汉族生存，不假他助，老孔诸子，蜂起竞翔。学术之演进，若朝霞之拥旭日也！自汉末佛法东来，番僧迻译经论，奘、窥大之，性相空有之论，超老迈孔，似外入者竞夺主矣。然世法之施，仍舍儒莫属，而大乘之教，则自东而昌。则以汉族白发力强而智慧优越也。自唐迄清，迭蒙夷祸，契丹、女真、蒙、满势力相继侵入。民族气质虽稍迁流，而性理、考据、词章之学代盛，固犹是汉族之故物，异族之同化于我，事彰彰也。故泛夫学海之航，似灏远迷其途向，而征诸史简之迹，则百虑终于同归。是难理者又未必不可以易之也。
泊于今日，海禁大开，航辙交错，文字互通。西方科哲艺术，泛滥渐渍，其影响至巨，其震撼至烈。几使国人自疑僻陋，下比苗蛮，思欲尽扫固有，饱饫新知。然守旧之士，则窃窃以国粹丧亡为患，杞忧不已，敝帚自珍。论固各持，理亦两失。夫物之存亡视其质，质苟粹也，必不终灭，如其不然，虽守何济?故为自菲之论者固昧其本，而以亡古为忧者亦病过迂。诚能就事理之真形，作忠实之研究，剔粗取精，阙疑慎信。则有用之学，自脱颖而益彰；无稽之谈，亦不攻而自破。此今日学者所当服持也！
今人恒言：“今后世界文化，必东西握手所得之文化也。”所谓东方文化者，舍印度与中国谁属?而能汇二者而形成东方之特色者，则惟中国耳。近人梁漱溟论东西文化，析为三派：西方进取，印度退守，中国则且进且守，而异日必有甚盛之一日。此其言虽近执一，然征诸进化之迹，不尽诬也。世宙之演进，同赖进取，然艰阻随在有之。譬诸行军，进不知守，则或时而挠，守不知进，则终归于敝。必也以进为的，以守为权，而后利集而害去。此中国之道，不利于物竞剧烈之时，而足为互助安辑之用，且终以翼成世界大同之治也。
闻者疑吾言乎?则盍观夫英人韦尔斯之论中国人，曰：“中国人之心，若有相当之刺激，何尝不多才多艺如欧人！”（《世界史纲》第三十章）又斥欧人永操世界霸权之谬想，而未察亚人之平均智力初未略逊于欧人，且与欧人同其勇武、奋厉、宽大而富于牺牲精神，而有坚强之团结力。并推测中国可进与重归和好之欧洲，共肩世界之和平。（同书第三十八章）则外人之视我，固已反鄙夷而为期许，我之自誓，亦当加奋厉以谋光昌。则国学之研求又乌容已邪！
然国学之范围广矣，品质杂矣，涉猎审辨之难，使人目眩，而其间孰本孰末，孰真孰伪，孰有用孰无用，则尤不易明。况值西学汇流之日，学术之海漫无津涯。学者欲并究之，时力均有不及。是不得不择要论列，借识大凡，以资学者深造之基。籀其内含，计区四部：
古者学主于官，官守其书。仲尼述古，约为六艺，删其烦杂，著以为经，大义微言，垂世立教。秦火燔灭，汉复稍出。阙文异说，学者眩焉。今文诸儒，墨守师说，古文学起，争哄特甚。然国以经术取士，士以经术阶进，学可致用，风气益张。大师众多，教泽宏溥，并有发明，是为极盛。后儒各持一端，乖戾分争。或出伪籍，淆乱圣言；汉学中衰，臆解纷起。底于六朝，南北分途；诸儒守缺，倡为义疏。唐人继之，汉儒章句训诂之学，因以不坠。宋代变古疑经，别矜新义，本实先拨，积衰遂成。清学初兼汉宋，及惠、戴诸儒出，尽弃宋诠，独标汉帜，家法专门，纯洁精一，搜遗发蒙，所造至伟。统陈流变，用识盛衰，述经学第一。
《周官》保氏施教，先以六书。治官察民，是赖文字。学者昧此，不足读书。故汉制：学僮试字九千，兼以六体。字书迭出，训读渐明。唐人义疏，重倚小学。清儒融会，斯道乃昌。析其内容，为形、音、义。许君《说文》，略存古籀，结体既明，推及声训。南唐二徐衍其传；清代段氏集其大。降及晚近，西周鼎彝，殷墟甲骨，尤发古芳。是为字形之学。李登《声类》，始识五声，法言《切韵》，遂开韵部。李唐而后，梵母东流，学说愈明，专家益众。是为字音之学。《尔雅》专明义训，《释名》衍及音声。汉唐注疏，滂沛缕析。既明通假，可达古今。清儒诂经，名家辈出，操觚酌古。左右逢源。是为字义之说。略明纲领，用备索途，述小学第二。
周道既微，处士横议，九流竞作，各挟所长，乘世纠纷，驰说取合。儒主仁义，道法自然，墨倡兼爱，法任刑赏，名核名实，阴阳明消息，纵横竞短长，农重民生，杂罗众议，言虽殊途，皆务为治。汉代崇儒，百家破碎。魏晋诸子，独扇玄风。六朝迄唐，佛法浸盛。宋明儒学，研求心性，时参禅理，遂造精微。近世西哲学说阑入，国人思想波动匪轻。世运推移，一日千里！指示迁流，用明得失，述哲学第三。
史源于经，掌诸太史。马、班巨子，乃擅三长，继世朋兴，奉为正则。衰时媚主，载笔多诬。或竞辞华，或侈文饰，信史直笔，乃出私家。涑水、紫阳，编年有法，君卿、贵与，政典是彰。余或广志方舆，网罗散逸，标示义例，旁及校雠。非徒玩文，并足经世。约其派别，用便紬绎，述史学第四。
凡此四区，悉属质说。至若文艺词翰，作者过众，灏瀚曼衍，叙次为烦。况内实外华，非可苟得，由学窥文，无待毛举。果其读书得有门径，则用治文学，游刃有余。故兹编不述文学，非轻之也，举学之质，文自可见也。
又若兵家、数术、方技之学，别著专门，约言无当，非子政所校定，异经世之常训。况世移代易，其效屡迁，以视今日西方军备、推步、医药之科，瞠乎落后。吾人力学，致用为期。陈迹所存，几成土饭。故兹编不述诸学，非遗之也，语焉不详，详亦无用也。
夫为学贵夫识体，而致力务在知方。上述四区，国学之体也：苟不知方，则犹泛舟而昧于帆柁之施，解牛而迷其肯綮所在矣。故治国学者当明四端：
一曰辨真伪。事理与说，皆有真伪，惟有识者辨之。世传：女娲补天，后羿射日，姜螈履武，黄帝乘龙，民智茫昧时之伪事也；天圆地方，地静日动，雀入水化，兔以吐生，科学未明时之伪理也。事理之伪，及今无虑其混真；学之伪，则历世而弥难于辨。古皇《三坟》，葛天《八阕》，书契未立，文何由成?其伪无论矣。如：《尚书》复有古文，《周官》托为古制；《内经》、《周髀》，全出假名；《庄子》、《韩非》，半经点窜；龙门《史记》，偶杂褚书；《竹书纪年》，别由晋造。使忽于辨识，则正觉何由?是在审酌于文字人情之间，稽考夫名物制度之细，则泾渭可分，迷途未远！
二曰知重轻。学问泛滥，岂尽适时，欲免徒劳，当知权剂。昔汉人说五字之文，至于二三万言，碎义便辞，终以自蔽，此不知轻重之患也。夫前人遗物，后人宝之，虽在隐微，亦勤搜讨，固其宜矣。然生居今世，知也无涯。日力易穷，恐遗远大。是不得不挈其纲领，别其缓急。庶事半功倍，不劳擿埴，探赜索隐，让之专家。如：周制明堂，徒争尺寸；《毛诗》物类，更辨雌雄：传人则碎采无稽之琐闻，志地则详究已亡之物产。苟日力有裕，犹不妨旁征曲引，以助谈资。否则措重举轻，反失要领。
三曰明地理。学术之源，各有所托，地理关系，至切且深。中国上古文明起自北部，典章文物，缘是以生。中古而后，渐推及南，风气亦变。如井田之制，利于平原，而薮泽之区不适；鱼盐之利，盛于当潟卤，而膏腴之壤匪宜。北方政治具备，则孔孟礼乐仁义之教昌；南方民智恢奇，而老庄虚无清静之说起。北魏郦注《水经》，于南多误，南宋郑氏《通志》，于北未真。地隔则情有所暌，知昧则断有所蔽。故吾人研求国学，首宜熟知地舆。固不独纸上谈兵，侈陈厄塞，卷中揽胜，借利游观已也。
四曰通人情。人情之变迁，多系于时会之演进。上古国土分立，君权未张。及周而封建完成，及秦而郡县改设。两汉以后，君位益尊，影响所及，观察各殊。如尧舜克让温恭，出乎自然，而见于异代则为圣德；始皇统一专制，号为暴主，而拟之世君则亦数见。三代侯伯俨为君主，而汉隋割据自雄之辈著称：六朝更迭有若弈棋，而蜀魏正统偏安之争未已。他如学术思想各有背景，研治者不可不明。如纵横游说，不适于统一之局，而西汉诗赋反以盛行：释老哲学，非果为邪说之尤，而昌黎《原道》必须痛辟。若非观察周密，洞达人情，则以此例彼，必多龃龉。
本是四端，以窥四部，有脊有伦，不中不远。若夫知类通达，致远钩深，博极群书，自成家法，非此堪胜，以待贤者！
第一编经学
第一章六艺概说
六艺者，孔氏之六经也。古以礼、乐、射、御、书、数为六艺，乃《周官》保氏之教科，与孔氏之经异物而同名。自孔子述《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，亦有六艺之目，《史记孔子世家》所谓“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”是也。汉时以《乐经》废于秦火不复传，武帝乃置五经博士。刘向校经传、诗赋、诸子，其子歆奏《七略》，于经传则有《六艺略》。日经、日艺，其名歧者，举其学日艺，奉其书日经也。至经之得名究始何时，经之始作究出谁手，古今聚讼，迄无一是。今先考经之得名。
孔子以前无经名。而百家之书有称经者，如《黄帝内经》、《周髀算经》、《神农本草经》等，大率百家自崇其术而托之古圣焉耳。至孔氏六艺之称经见于著录者则有《礼记经解》篇，纪孔子之言曰：“入其国，其教司知也；其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”似孔子自举六经，然《礼记》出孔门弟子，虽篇名《经解》，而孔子未明言经。又《庄子天运篇》：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”似孔子始明言经，然庄周多寓言，载孔子事常出假托，未为的据。又六经之外，《孝经》亦称经。《孝经纬钩命诀》载孔子语：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”又曰：“《春秋》属商、《孝经》属参。”《春秋纬》载孔子语：“吾作《孝经》，以素王无爵之赏，斧钺之诛，故称明王之道。”似孔子自名其书为《孝经》。然纬候之书伪起哀平，事多离奇，未足为信，而语气亦不伦类。皆未可为孔子时有经名之证。
至孔子以后，百家之书有以经名者，如墨子有《经》上下、《经说》，而《庄子天下》云：“苦获、己齿、郑陵之属皆诵《墨经》。”韩非为《内储》、《外储》，先次凡目，亦揭经名，则皆有纲领经纬之义。他如李悝《法经》则法令之属，义取经纶；《山海经》则地理之书，意同经界（章学诚说），又与自崇其术者又别。《老子》二篇，刘、班著录初不称经，《隋志》乃依阮《录》称《老子经》；屈原《离骚》，刘、班亦并《九歌》之属列为《屈原赋》，及王逸作注，而《离骚》已有经名。至唐重玄教，而称《老子》为《道德真经》，《庄》为《南华真经》，《列》为《冲虚真经》，则事同尊号，又不足论矣。
六艺之称经，盖出于孔门弟子。当夫子既殁，微言将绝，初乃称述夫子传授之口说以为传，继遂尊奉夫子所手定之六艺以为经。如《荀子》所谓“夫学始于诵经，终于习礼”，《庄子》所谓“繙十二经以见老子”，皆此类也。后更并圣门著述之足以翼经者皆列为经：如《论语》、《孝经》、《戴记》皆门人述夫子之言行；《左氏》、《公羊》、《毂梁》，皆以释《春秋》；《尔雅》为群经之训诂，则又推广其义而称之也。自后有七经、九经、十三经之称，而清段玉裁独有增列《大戴礼》、《国语》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《说文解字》、《周髀算经》、《九章算术》八家为二十一经之议，则又经名蔓衍之极矣。
至经字之义，前人释者亦不一。汉儒训经为“常”，谓其道不可易也。如郑注《孝经序》曰：“《孝经》者三才之经纬，五行之纲纪；孝为百行之首，经者不易之称。”是经者尊称，非作自圣人不足以当之也。至章炳麟则谓“经者竹简成书，编丝缀属之称”。是经者共名，不待出诸圣人而皆可窃取也。是二说者轻重悬殊。惟章学诚则日：“六经初不为尊称，义取经纶为世法耳。”又曰：“儒者著书始严经名，不敢触犯，则尊圣教而慎避嫌名，盖犹三代以后非人主不得称我为朕也。”斯言得之！
