钱基博：现代中国文学史
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作者： 钱基博 主编
出 版 社： 江苏文艺出版社
出版时间： 2008-1-1字数： 320000版次： 1页数： 502印刷时间： 2008/01/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787539927503包装： 平装编辑推荐
钱基博被视为“国学大师”，不仅在于他终其一生以教授”国学”为职志，更在于他对于”国学”有自己独特的理解。他认为“国学”之根本义在”国性之自觉”，“俾吾人以毋自暴”；他认为“经”是“三代盛时 ”的典章法度，立身行事的准则，行之有效的政教，非圣人有意为文以传后世者；他认为中国古代教育之精神“务在守其己之所信，行其心之所安，而置死生穷达午度外”，非专授技能以营生活者。 本书旨在阐述中国现代文学兴衰得失递变的轨迹。所谓“现代”，是指1911年到1930年近二十年的历史时期。书中虽以介绍和分析这一时期的代表作家、代表作品为主，但也广泛涉及民国开元以来的学术文化和政治民俗，是一部广义性质的文学史著作。作者并不局限于以文论文，以诗论诗，而是笔涉文学，意寄兴亡，从宽广的历史背景中，寻求和探索这一时期“文章得失升降之故”抒发出深沉的历史感慨。
内容简介
清末民初，是一个社会大变革时期，也是文学史上的一个重要转折时期。本书作者将当时的文学分为二类：一为古文学，以王闿运、章太炎、刘师培、陈衍、王国维、吴梅村等为代表；一为新文学，以康有为、梁启超、严复、张士钊、胡适为代表。断代文学史以这一时期文学作为内容的，本书是唯一的一部名著。作者对于这些代表人物的时代背景、思想根源等有深层次的挖掘。此书《编首》叙述上古、中古、近古、近代，下接现代文学，这正是为了通古今之变。书中所谈的，“起于王闿运，终于胡适之”，主要还是近代文学，及进入二十世纪后的所谓“旧文学”。但此书仍有极可观之处：一是谈近代作家的创作时，十分注重他们与古典文学的传承关系，如谈王闿运，归在“魏晋文”的名目下；二是在艺术分析上，注重一己之感受，多有画龙点睛之笔；三是作者的文言，实在精粹漂亮。
目录
序
绪论
1.文学
2.文学史
3.现代中国文学史
编首
1.总论
2.上古
2.中古
4.近古
5.近代
上编 古文学
（一）文
1.魏晋文
王闺运（附：廖平、吴虞）
章炳麟（附：黄侃）
苏玄瑛
2.骈文
刘师培
李详（附：王式通）
孙德谦（附：孙雄）
黄孝纾
3.散文
王树褥
贺涛（附：张宗瑛、李刚己、赵衡、吴阄生）
马其昶（附：叶玉麟）
姚永概永朴
林纾
（二）诗
1.中晚唐诗
樊增祥
易顺鼎（附：僧寄禅、三多、李希圣、曹元忠）
杨圻（附：汪荣宝、杨无恙）
2.宋诗
陈三立（附：张之洞、范当世、及子衡恪方恪）
陈衍（附：沈曾植）
郑孝胥（附：陈宝琛、及弟孝柽）
胡朝梁
李宣龚（附：夏敬观、诸宗元、奚侗、罗悖蟊、罗悖爱、何振岱、龚乾义、曾克高、金天羽）
（三）词
朱祖谋（附：王鹏运、冯煦）
况周颐（附：徐珂、邵瑞彭、王蕴章、龙沐勋）
（四）曲
王国维
吴梅（附：童斐、王季烈、刘富梁、魏馘、姚华、任讷、卢前）
下编 新文学
（一）新民体
康有为（附：简朝亮、徐勤）
梁启超（附：陈千秋、谭嗣同）
（二）逻辑文
严复
章士钊
（三）白话文
胡适（附：黄远庸、周树人、徐志摩等）
跋
四版增订识语
书摘插图
编首
1. 总论
昔清儒焦循以为一代文学有一代之所胜，欲自《楚骚》以下，撰为一集：汉则专取其赋，魏晋六朝至隋则专录其五言诗，唐则专录其律诗，宋专录其词，元专录其曲。而胡适亦谓：“一时代之文学，周秦有周秦之文学，汉魏有汉魏之文学，唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文学。”披二十四朝之史，每一鼎革，政治、学术、文艺，亦若同时告一起讫，而自为段落。然事以久而后变，道以穷而始通，殷因夏礼，周因殷礼，其所损益者微也。秦燔诗书，汉汲汲修补，惟恐不逮；其所创获者浅也。六代骈俪沿东京之流。北朝浑朴启古文之渐。唐之律诗，远因陈隋。宋之诗余，又溯唐季。唐之韩柳，宋之欧苏，欲私淑孟、庄、荀、韩以复先秦之旧也。元之姚虞，明之归柳，清之方姚，又祖述韩柳欧苏以追唐宋之遗也。是则代变之中，亦有其不变者存。然事异世变，文学随之，积久而著，迹以不掩；而衡其大较，可得而论。兹以便宜分为四期：第一期自唐虞以迄于战国，名曰上古；骈散未分，而文章孕育以渐成长之时期也。第二期自两京以迄于南北朝，名曰中古；衡较上古，文质殊尚。上古之文，理胜于词。中古之文，渐趋词胜而词赋昌，以次变排偶，驯至俪体独盛之一时期也。第三期自唐以迄元，谓之近古。中古之世，文伤于华。而近古矫枉，则过其正，又失之野；律绝之盛而词曲兴，骈文之敝而古文兴，于是俪体衰而诗文曰趋于疏纵之又一时期也。第四期明清两朝以迄现代。唐之韩愈，文起八代之衰，宋之言文章者宗之；于是唐宋八大家之名以起。而始以唐宋为不足学者，则明之何景明、李梦阳也。尔后谭文章者，或宗秦汉，或持唐宋，门户各张。迄于清季，词融今古，理通欧亚，集旧文学之大成而要其归，蜕新文学之化机而开其先。虽然，中国文学史之时代观，有不可与学术史相提并论者。试以学术言：唐之经学，承汉魏之训诂而为正义；佛学袭魏晋之翻译而加华妙；似不宜与宋之理学比，而附于陈隋之后为宜 而自文学史论：沈宋出而创律诗，韩柳出而振古文，温韦出而有倚声，则开宋元文学之先河；而以居宋元之首为宜。故谓学术史之第二期，始两汉而终五代，与文学史同其始而不同其终。而第三期则始于宋而终明，与文学史殊其终，并不同其始。盖明之学术，实袭宋朱陆之成规而阐明之；不如文学之有何李王李复古运动，轩波大起也。试得而备论焉。
2上古
呜呼！文章之作也，其于韵文乎？韵文之作也，其于声诗乎？声诗之作也，其于歌谣乎？盖生民之初，必先有声音而后有话言，有话言而后有文字。故在六书未兴之前，人禀七情以生，应物斯感；感物吟志，情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音；譬之林籁结响，调如竽笙；泉石激韵，和若球锽；夫岂外饰，盖自然耳。朱襄《来阴之乐》，包牺《罔罟之章》，葛天之《八阕》，娲皇之《充乐》，其声诗之鼻祖也。惟上古之时，文字未著，徒有讴歌吟咏，纵令和以土鼓苇龠，必无文字雅颂之声；如此，则时虽有乐，容或无诗，譬之则獷撞之跳苗歌耳。是以缙绅士夫，莫得而载其辞焉，厥为有音无辞之世。是后鸟迹代绳，文字初炳，作始于羲皇之八卦，大备于黄帝之六书，而年世渺邈，则声采莫追。唐虞文章，则焕乎始盛。尧时有《康衢歌》、《击壤歌》，虞舜有《卿云》、《南风》、“明良喜起”等歌，始有依声按韵，诵其言，咏其声，播之篇什而为诗歌者。
虞舜诗之可信者，独见《尚书》之“明良喜起”歌，《尚书大传》之《卿云歌》。《南风歌》见称《礼•乐记》，而不著其词；见《尸子》，而辞气谐畅，疑若不类。然当曰诗歌之属，必已多有。孔子于《帝典》录舜命夔之言曰：“诗言志，歌咏言。”是诗教之始也。“明良喜起”歌者，《虞书》帝庸作歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶赓歌曰：“元首明哉！股肱良哉！百工康哉！”又曰：“元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！”凡三章，章三句，每句一音，虽以四言成句，而句有“哉”字语助；其实三言也。《卿云歌》曰：“卿云烂兮，*缦缦兮！曰月光华旦复旦兮！”凡三句，每句一韵，虽以四言八言成句，而句有“兮”字语助；其实三言七言也。惟二典三谟记言之文，四言成句而寡将以助语；用“也”、“矣”、“与”、“耶”字者绝无；而“哉”字之语助亦止一二见。盖诗歌主音节，故成句之字数奇，而缀以语助，用以叶响。而言论则非同于歌咏；故典谟记载，多四言句而不用语助。此可以证韵文散文之殊，在音节而不以句之奇与偶也。
后世有作，韵文多为偶，而散文多用奇。然三代以上，韵文不尽偶，而散文不必奇。凝重多出于偶，流美多出于奇。体虽骈，必有奇以振其气。势虽散，必有偶以植其骨。仪厥错综，致为微妙。试以《尧典》为例：“钦明文思”一字为偶. “安安”叠字为偶。“允恭”“克让”二字为偶。偶势变而生三，奇意行而若一。“光被四表，格于上下”，语奇也而意偶。“克明峻德”四字一句奇。“以亲九族”十六字四句偶。“协和万邦”十字二句奇；而“万邦”与“九族”、“百姓”语偶；“时雍”与“黎民於变”意偶；是奇也而偶寓焉。“乃命羲和”一段奇；而“昊天”“授时”隔句为偶；中六字纲目为偶。“分命”、“申命”四段，章法偶而辞悉奇。自“帝曰咨”至“庶绩咸熙”一段奇；“期三百”十七字参差为偶；“允厘”八字颠倒为偶；而意皆奇。故双意必偶；“钦明”“允恭”等句是也。单意可奇可偶；“光被”“允厘”等句是也。其中“以亲九族”四句，“慎徽五典”四句，凡数目之字，已无不对待整齐矣。“流共工于幽州”四句，竟居然以人名对人名，地名对地名焉；但不调子仄而已。然《关雎》“关关雎鸠”四，以雎鸠雌雄相应和，兴君子之必得淑女为好逑；意似偶而句法不偶。“参差荇菜，，四句偶，而承之曰“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧”，则又奇矣。首尾奇而中间以偶，骈文络乎散文之间，犹之偶数络乎奇数之间也。文之初创，骈散间用。数之初创，奇偶间用。厥后数理曰精，奇数与偶数遂各立界说。文法曰备，骈文与散文乃自为家数。喜骈，则成诗赋一流。嗜奇，则为散韵一派。又或合乐则以韵语，记事则以散行；而纯主偶者为骈体；纯主奇者称散文。然则骈散古合今分者，亦文字进化之一端欤。
惟声律之用，本于性初，发之天籁。故古人之文，化工也；多自然而合于音，则虽无韵之文，而往往有韵；苟其不然，则虽有韵之文而时亦不用韵；终不以韵而害意也。《诗三百》，有韵之文也；乃一章之中，有二三句不用韵者；如“瞻彼洛矣，维水泱泱”之类是矣。一篇之中，有全章不用韵者；如《思齐》之四章五章，《召曼》之四章是矣。又有全篇无韵者；《周颂》、《清庙》、《维天之命》、《吴天有成命》、《时迈》、《武》诸篇是矣。说者以为当有余声；然以余声相协，而不入正文；是诗亦有不用韵者也。伏羲画卦，文王系之辞也，凡卦辞之系者时用韵，《蒙》之“渎”“告”，《解》之“复”“夙”，《震》之“虩”“哑”，《艮》之“身”“人”，皆叶韵也。孔子赞《易》十篇，其《彖》《象》传、《杂卦》五篇用韵；然其中无韵者亦十之一。《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》五篇不用韵；然亦间有一二；如“鼓之以雷霆，润之以风雨，曰月运行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女”，“君子知微知彰；知柔知刚；万夫之望”。此所谓化工之文，自然而合者，固未尝有心于用韵也。《尚书》之体，本不用韵；而《大禹谟》“帝德广运：乃圣乃神，乃武乃文；皇天眷命，奄有四海，为天下君”；《伊训》“圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常：作善，降之百祥；作不善，降之百殃”；《太誓》“我武惟扬，侵予之疆；取彼凶残，杀伐用张；于汤有光”！《洪范》无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直；皆用韵。礼之为体，据事制范，章条纤曲；好礼君子，随所闻见，得即录之，名曰《礼记》，方放废是惧；遗文掇拾，奚遑协音成韵，金声而玉振之乎？然《曲礼》“行，前朱鸟而后玄武；左青龙而右白虎；招摇在上，急缮其怒”；《礼运》“玄酒在室，醴醋在户；粢醍在堂，澄酒在下；陈其牺牲，备其鼎俎；列其琴瑟，管磐钟鼓。修其祝嘏；以降上神，与其先祖；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜”；《乐记》“夫古者天地顺而四时当；民有德而五谷昌：疾疢不作，而无妖祥；此之谓大当；然后圣人作为父子君臣以为纪纲”；此其宫商大和，翻回取均，声不失序，音以律文，如刘彦和所谓“标情务远，比音则近；吹律胸臆，调钟唇吻”者，庶几得之。左氏传经，亦多叶韵；见于近人著述中所举者更难以悉数。即如四子书中，子思孟轲之书皆散文。而《中庸》曰：“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”又曰：“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天；优优大哉，礼仪三百，威仪三千。”七篇曰：“今也不然，师行而粮食：饥者勿食；劳者勿息；睸睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。”至于诸子之书，亦多有韵者，今试举《老》、《庄》而言。《老子》：“元牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不勤。”《庄子》：“巧者劳而智者忧；无能者无所求；饱食而遨游；泛若不系之舟。”子思、孟轲、老子、庄子，断非有意于用韵者也；而读其所作，谓非用韵而不可也。盖冲口而出，自为宫商；此即《乐记》所谓“声者由人心生”者也。故曰：“有歌谣而后有声诗，有声诗而后有韵文，有韵文而后有其他诸体文。”
《诗三百》之用韵，于不规律中，渐有规律，而为后世一切诗体之宗。其用韵之法有三：首句次句连用韵，隔第三句，而于第四句用韵者，《关雎》之首章是也；凡汉以下诗及唐人律诗之首句用韵者源如此。一起即隔句用韵者，《卷耳》之首章是也；凡汉以下诗及唐人律诗之首句不用韵者源如此。自首至末，句句用韵者，若《考槃》、《清人》、《还》、《著》、《十亩之间》、《月出》、《素冠》诸篇，又如《卷耳》之二章三章四章、《车攻》之一章二章三章七章、《长发》之二章三章四章五章是也；凡汉以下诗，若魏文帝《燕歌行》之类源如此。自此而变，则转韵矣。转韵之始，亦有连用隔用之别，而错综变化，不可以一体拘，于是有上下各自为韵，若《兔置》及《采薇》之首章，《鱼丽》之前三章，《卷阿》之首章者。有首末自为一韵，中间自为一韵，若《车攻》之五章者。有隔半章自为韵，若《生民》之卒章者。有首提二韵而下分二节承之，若《有瞽》之篇者。此皆诗之变格，然亦莫非出于自然，非有意为之也。
孔子博学于文，好古敏以求之。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻。”盖继往开来，而集二帝三王文学之大成者也。稽之载籍，可考见者五事：
（甲）正文字。孔子在卫，曰“必也正名”，郑玄以正名谓正书字也。盖孔子将从事于删述，则先考正文字。春秋之时，文字虽秉仓史之遗，而古之作字者多家，其文往往犹在，或相诡异；至于别国，殊音尤众。孔子之至是邦也，必闻其政；又观于旧史氏之藏、百二十国之事，佚文秘记，远俗方言，尽知之矣。于是修定六经，将择其文之近雅驯者用之以传于学者，故以周公《尔雅》教人，其余亦颇有所定。六经文字极博，指义万端；间有仓史文字所未赡者，则博稽于古，不主一代；刑名从商，爵名从周之例也。春秋异国众名，则随其成俗曲期；物从中国，名从主人之例也。太史公往往称孔氏古文，以虽同是仓史文字，而经孔子考定以书六经，则谓孔子古文焉。
意孔子当曰必别有专论文字之书，其见引于许慎《说文》者不一。孔子曰：“一贯三为王。”孔子曰：“推十合一为士。”孔子曰：“黍可为酒，禾入水也。”“儿，仁人也。孔子曰：‘在人下故诘屈。”’孔子曰：“乌，盱呼也，取其助气，故以为乌呼。”孔子曰：“牛羊之字，以形举也。”孔子曰：“狗，叩也，叩气吠以守。”孔子曰：“视犬之字，如画狗也。”孔子曰：“貉之为言恶也。”孔子曰：“粟之为言续也。”许慎谓孔千书六经皆以古文。《论语》“《诗》、《书》、执礼”谓之“雅言”；文字白孔子考定，始臻雅驯也。此孔子定文字之证。
（乙）订诗韵。孔子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”盖古诗皆被弦歌，诗即乐也。近世言古音者，如顾炎武、江永以来，并以《诗》为古之韵谱。夫《诗三百》删自孔子，是即孔子之韵谱也；以殊时异俗之诗，其韵安能尽合；意孔子就原采之诗，不惟删去重复，次序其义；而于韵之未安者，亦时有所正；故曰“乐正，《雅》、《颂》各得其所”也。《史记. 孔子世家》曰：“《三百五篇》，孔子皆弦歌之以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”则孔子未正以前，或不协于弦歌；既正以后，学者即据之为韵谱，故《易象》、《楚辞》、秦碑、汉赋用韵与《诗三百》合，皆本孔子矣。
（丙）用虚字。上古文字初开，实字多，虚字少。周诰、殷盘，佶屈聱牙，虚字不多，木强寡神。至孔子之文，虚字渐备；赞《易》用“者”“也”二字特多。而《论语》、《左传》，其中“之”“乎”“也”“者”“矣”“焉”“哉”无不具备；作者神态毕出，尤觉脱口如生。此实中国文学一大进步。盖文学之大用在表情；而虚字者，则情之所由表也；文必虚字备而后神态出焉。
（丁）作《文言》。“文言”者，孔子之所作也。孔子以前，有话言而无文言。近人蔡元培称：“文言用古人的话传达今人的意思。”虽然，古人之话，果足当今之所谓“文言”乎？余不能无疑也。不知古人自有古人之话，古人自有用话所作一种通俗之白话文学书，即《尚书》、《诗经》是也。夷考《尚书》之《尧典》、《皋陶谟》、《高宗肜曰》、《西伯戡黎》、《微子》、《洪范》、《康诰》、《无逸》、《君奭》、《立政》、《顾命》、《文侯之命》诸篇，当曰对话之文也。《甘誓》、《汤誓》、《盘庚》、《牧誓》、《多士》、《费誓》、《秦誓》诸篇，当众演说之辞也。《大诰》、《多方》、《吕刑》诸篇，当曰演说之文也。太史陈诗以观民风，而十五国风，则采自民间歌谣。斯二者，在当曰义取通俗，文不雅训。“格”之训至也，来也。“殷”之训中间之中也。“采”之训事也。“肆”之言于是也。“刘”之言杀也。“诞”与“纯”之言大也。“台”与“印”之言我也。“莫莫”之言茂密也。“揖揖”之言会聚也。“薨薨”之言群飞也。“怒”之言饥也。“旁旁”之言驰驱也。“迈”之言去也，行也。“监”之言终了也。“任任”之言有力也。如此之类，古人用语，随在可以考见。然则《尚书》者，古人之白话文也。《诗经》者，古人之白话诗也。惟话言不能无随时变迁，后人读而不易晓，遂觉为佶屈聱牙焉。《尔雅》一书，有《释诂》、《释言》、《释训》三篇；是即以中古以来通用之文言，而注释《诗》、《书》之古语也。蔡元培云：“司马迁《史记》……记唐虞的事，把‘钦’字都改作‘敬’字，‘克’字都改作‘能’字；记古人的事，还要改用今字。”若自余观之：司马迁以“敬”改“钦”，以“克”改“能”，乃是依孔子以来通用之文言，改订唐虞之古语；而非如蔡氏所云“记古人的事，改用今字”也。此为中国最古之白话文学。此外十三经之中，如《春秋》、《左氏传》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《礼记》之类，作于孔子之后者，皆文言而非白话；与《尚书》、《诗经》不同。所以字句之间，后人读之易晓，便不似《尚书》、《诗经》之聱牙涩舌；此可以见今之所谓“文言”，是从孔子以来到今通用，而不似古人之话之受时间制限。《书•盘庚》：“乃话民之弗率。”东坡《书传》曰：“民之弗率，……以话言晓之。”是《盘庚》之为古人之话，明也；而《盘庚》之佶屈聱牙特甚。孔子作《易》、《乾》、《坤》、两卦《文言》，明明题曰“文言”而不称做“话”；然而句法字法，与今之所谓“文言”无大殊。更可见古人之话，自别有一种，而非即今之所谓“文言”也。自孔子作《文言》以昭模式，于是孔门著书皆用文言。左丘明受经仲尼，著《春秋传》，文言也。有子、曾子之门人，记夫子语，成《论语》一书，亦文言也。曾子问孝于仲尼，而与门人弟子言之，门人弟子类记而成《孝经》，亦文言也。《檀弓》、《礼运》，皆子游之门人所记，亦文言也。可见仲尼之徒，著书立说，无不用夫子之文言者；故曰：“夫子之文章，可得
而闻也。”虽然，夫子之文章，不曰“诵”而曰“闻”者；盖古用简策，文字之传写不便，往往口耳相授。阮元曰：“古人以简策传事者少，以口舌传事者多；以目治事者少，以口耳治事者多；故同为一言，转相告语，必有衍误，是必寡其词，协其音以文其言，使人易于记诵，无能增改；且无方言俗语杂其间，始能达意；始能行远。此孔子于
（戊）编总集。古者《诗》三千余篇；及至孔子去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于袵席；故曰：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”三百五篇，厥为诗之第一部总集。孔子观书周室，得虞夏商周四代之典，乃删其善者，定为《尚书》百篇，所以宣王道之正义，发话言于臣下，故其所载，皆典谟训诰誓命之文。厥为文之第一部总集。则是总集之编，导源《诗》、《书》，而出于孔子者也。惟《诗》者《风》、《雅》、《颂》以类分，而《书》则虞夏商周以代次。则是《诗》者，开后世总集类编之先河；而《书》则为后世总集代次之权舆也。子以四教，而文居首。及游夏并称文学之彦，而子夏发明草句。懿欤休哉，此所以为六艺之宗，称百世之师欤！
