中国经典诠释传统(二)·儒学篇
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作者： 李明辉编
出 版 社： 华东师范大学出版社
出版时间： 2008-5-1字数：版次： 1页数： 275印刷时间：开本： 16开印次： 1纸张：I S B N ： 9787561757598包装： 平装内容简介
本书共收录九篇论文，均涉及儒学传统，着重探讨历代诠释者「为何」（why）会如此诠释这些经典，而不再仅止于探讨诠释者「如何」（how）诠释各种经典。本书第一与第七、八、九篇论文，主要涉及中西文化之交流，并包含一个跨文化研究的面向；其余五篇则纯属中国传统学术的范围。第二、三篇论文是讨论《易经》的诠释问题，第四、五篇论文是讨论宋明儒学对先秦经典的诠释，第六篇论文是从方法论来检讨焦循对孟子心性论的诠释。
作者简介
李明辉，原籍台湾屏东，一九五三年出生于台北市。政治大学哲学系学士，台湾大学哲学研究所硕士，其后获得“德国学术交流服务处”（DAAD）奖学金，赴德国波恩大学进修，于一九八六年获得该校哲学博士。
曾任台湾大学哲学系客座副教授、中国文化大学哲学系副教授，目前为中研院中国文哲研究一所研究员、台湾大学合聘教授、中央大学哲学研究所合聘教授。
著有：《儒家与康德》、《儒学与现代意识》、《康德伦理学与孟子道德思考之重建》、《当代儒学之自我转化》、《康德伦理学发展中的道德情感问题》（德文本）、《儒家在现代中国》（德文本）、《孟子重探》、《四端与七情：关于道德情感的比较哲学探讨》、《儒家视野下的政治思想》；译作有：《康德导读》（H.M.Baumgartner）、《通灵者之梦》（康德）、《道德底形上学之基础》（康德）、《康德历史哲学论文集》（康德）等书。
目录
序
导言
试论儒学的宗教性内涵
古代中国「语言观」的一个侧面：以《易系辞》论「象」为研究基点
言与意的辩证：先秦、汉魏《易经》诠释的几种类型
《中庸》、《大学》变成经典的历程：从性命之书的观点立论
水月与记籍：理学家如何诠释经典
焦循对孟子心性论的诠释及其方法论问题
明末清初耶稣会士对中国经典的诠释及其演变
儒家诗学与日据时代的台湾：经典诠释的脉络
转化抑或对话？──李春生所理解的中国经典
名词及主题索引
人名索引
书摘插图
试论儒学的宗教性内涵
黄俊杰
一、引言
儒家思想传统到底能否被视为一种“宗教”?这是二十世纪中外学术界关于儒学的重大争议性课题之一。二十世纪中国知识界所理解的儒家思想是理性的、入文主义的、缺乏宗教内涵的思想传统，举例言之，民国八年（1919）二月，胡适（1891—1962）出版《中国哲学史大纲》（卷上），此书的第四篇就以孔子为“实行的政治家”。一九六九年一月，徐复观（1902—1982）在他的《中国人性论史：先秦篇》第二章讨论周初人文精神的跃动，第三章论以礼为中心的人文世纪（春秋时代）之出现，并讨论宗教的人文化；第四章也是从宗教意识向道德意识的转化，论孔子在中国文化史上之地位。这是五四以降中国人在崇拜“民主”与“科学”，追求理陛的时代思想氛围之下，所建构的孔子与儒学的现代形象。这种孔子及儒学的形象，以其将“宗教”与“人文”峻别为二，终不免启人疑窦。
另一方面，儒学的宗教面向却也常常受到中外学者的注意，举例言之，远在一九一五年韦伯（Max Weber，1864—1921）出版《中国的宗教：儒教与道教》时，他是在“世界诸宗教的经济伦理”的研究脉络下，探讨儒学作为宗教之诸般问题（如缺乏“圣”与“凡”之紧张性……）。日本汉学前辈池田末利（1910－）在一九八一年出版《中国古代宗教史研究——制度茂思想》时，就全面分析中国古代思想的宗教性格，讨论古代中国人崇拜之对象、祭祀之场所及礼仪等各方面问题。池田末利也讨论与儒学传统有深刻关系的春秋时代理性主义，以及“天道”与“天命”等概念，认为中国古代并不是一个无神论的文化，认为儒家思想传统具有很强的宗教意识，“天道”或“天命”的概念从早期的主宰的人格意义的天，转化为原理性的、哲学性的存在。
……
