孙子兵法大智慧
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,管理,一般管理学,管理学,
作者： 张诚笃著
出 版 社： 五洲传播出版社
出版时间： 2008-7-1字数：版次： 1页数： 226印刷时间： 2008/07/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787508512792包装： 平装编辑推荐
向孔子孟子学做人，向孙子学做事。
内容简介
每个人都在急切地调整自己应对迅速变化的经济环境和日常生活，西方的管理经验和科技可以解决中国社会发展中技术层面上的问题，但无法应对我们心态和文化认同上的问题，事实上中国特色的市场经济所带给我们生活上的问题需有中国传统文化的心智模式来解决。
本书透彻地分析了《孙子兵法》的军事战略思想，并运用它解析我们生活中面临的问题和文化碰撞所带来的困惑，回归传统，梳理我们的心智，帮助我们调整心态，提升做人、做事、养心的水平和境界。
作者简介
张诚笃，字岁寒，业界尊为“孙子张”。数十年黄卷青灯箪食瓢饮，精研《孙子兵法》、《论语》、《老子》等民族文化原典。含英咀华，将民族文化原典思想精髓与企业运作创造性传承嫁接，浑然天成为国学古为今用之系列：孙韩做事、孔孟做人、佛老养心、诗词怡性。以此四课，奔走呼号，为中华文化布道做狮子吼演讲，听其演讲振耳发聩，读其著述余香满口。
目录
前言 一钵千家饭 孤身万里游
第1章 推倒一世之智勇开阔万古之心胸——《孙子兵法》商战大智慧导言
第一节万世名利今古大智慧
第二节不可思议震烁古今中外
第三节《孙子兵法》的民族文化的智慧特质
第2章 重赏重罚重深爱大智大勇大独裁——《孙子兵法计篇》之五事七计
第一节何谓五事，各事何解
第二节何谓七计，七计何解
第三节五事七计之哲理启迪
第3章 烈士肝肠明士胆杀人手段救人心——《孙子兵法计篇》之十四条诡诈之术
第一节何谓十四条诡诈之术，各术何解
第二节例证剖析诡诈之术
第三节诡道之智慧开悟
第4章 庙算战前已伐谋先机未兆早得手——《孙子兵法计篇》之庙算
第一节何谓庙算，庙算何解
第二节例证剖析庙算
第三节“庙算”为何能成“预支”成功之智慧开悟
第5章 取人粮草求速胜胜敌强己家邦定——《孙子兵法作战篇》之精髓
第一节为何要兵贵神速
第二节非久战不可何以应对
第三节战胜敌人壮大自己
第6章 百战百胜非最好谋攻非攻无攻高——《孙子兵法谋攻篇》之精髓
第一节谋攻之最高是无攻
第二节次好之非战不可何以应对
第三节 战阵如何用兵，战阵之外君臣关系
第7章 不可战胜待时动 勿失敌败相机行——《孙子兵法形篇》之精髓
第一节理性自保立于不败
第二节勿将正常当非常，自我肿胀
第三节待时而动不失敌败 相机战而必
第8章 趁势借力千仞石势险节短万钧力——《孙子兵法势篇》精髓之一
第一节猝不及防势不可挡
第二节借势用势事半功倍
第三节趁势借力之哲理开悟
第9章 奇正兵战有百胜正奇哲理无一解——《孙子兵法势篇》奇正思想之延伸
第一节奇正变幻神秘莫测
第二节奇正思路之李耳参悟
第三节奇正思路之希特勒世象参悟
第10章 战地胜战我主动战地败战敌被动——《孙子兵法虚实篇》精髓之一
第一节战地主动。置敌被动
第二节攻守之主动
第三节进退及战和之主动
第11章 避高趋下水奔腾避实击虚兵流动——《孙子兵法虚实篇》精髓之二
第一节如何侦知敌情
第二节如何反侦察
第三节兵形象水，避实击虚，千变万化
第12章 危诈难知布疑兵分合易行为军争——《孙子兵法军争篇》之精髓
第一节以诡诈军争
第二节不同层面如何军争
第三节军争用兵要警惕注意什么
第13章 福祸无门人自找利害兼杂将应晓——《孙子兵法九变篇》之精髓
第一节藏器于身待时而动
第二节兼杂利害，趋利避害
第三节孙武利害观与佛老思想比较
第14章 诸相非相如来谛见小日明老子理——《孙子兵法行军篇》三十二相术之精髓
第一节战阵未合，洞悉敌营隐情
第二节战阵既合，敌情洞若观火
第三节三十二相术的智慧开悟
第15章 战场败乱将无能战道必胜抗君命——《孙子兵法地形篇》之精髓
第一节战地败相及缘由
第二节是服从战地规律，还是服从庸才瞎指挥
第三节战场三知：知彼、知己、知天地环境
第16章 九地九战九差异三军一人一率然——《孙子兵法九地篇》之精髓
第一节何谓九地？九地的不同战法
第二节九地之绝地死地，如何死地求生求胜
第三节死战之地士气军心
第17章 战火心火火引火躁心静心心换心——《孙子兵法火功篇》“三非”与《孙子兵法九变篇》“五危”之精髓
第一节“三非”及“五危”
第二节“三非”“五危”老子哲理开悟
第三节“三非” “五危”之开悟
第18章 人文理性三不可诺奖昏热两巨擘——《孙子兵法用间篇》之精髓
第一节间谍之极端重要
第二节亘古至今之人文理性
第三节孙武三不可今日之人文醒世作用
附录《孙子兵法》及译文
秋风吹渭水 落叶满长安——后记
书摘插图
第1章 推倒一世之智勇开阔万古之心胸——《孙子兵法》商战大智慧导言
第一节 万世名利今古大智慧
有道是：风月无古今，情怀自浅深。
《孙子兵法》无古今，大智自浅深。
《孙子兵法》无中外，般若自浅深。
有人说过这么两句话：求名当求万世名，计利当计万世利。《孙子兵法》对我们民族而言，对整个人类的和平而言，都有万世之名，万世之利。诸君都知道《孙子兵法》是20多个世纪以前，齐国人孙武写的一部伟大的兵书。
今天是所谓以IT为主流的新经济了，这20多个世纪以前的一本老“皇历”，现如今还翻得翻不得？有道是：风月无古今，情怀自浅深。张若虚在《春江花月夜》里，有这么两句诗：“江畔何人初见月，江月何年初照人。”这是一种天地大美的无分古今的宇宙情怀，江月美感。这一部亘古至今的《孙子兵法》，也是风月无古今，情怀自浅深。
我们怎么理解它呢？从时间上，孙子无古今，大智自浅深；从空间上，孙子无中外，般若自浅深。般若是佛门的术语，是大智慧的意思。那么这种无古今、无中外的大智慧。有什么体现呢？
第二节不可思议震烁古今中外
一、不可思议之一
两次伊拉克战争，以《孙子兵法》“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”验证，毫厘不爽。《孙子兵法》是两千多年前的一部冷兵器时代的兵书。但是在美苏冷战时期。美国和日本搞出来一个“核威慑战略”。用这个活活地拖垮了前苏联。
冷战结束以后。美国就成了我们这个星球上唯一的超级大国，以美国的超级大国的独霸、独强，按《孙子兵法》的办法来，是一种结局；不听孙子的话，又是一种非常糟糕的结局。何以见得呢？第一次海湾战争打响以后，美国的记者从战地发回一则报道。大体是这么说的。它说中国未派一兵一卒参加此次作战，然而20多个世纪以前的一位中国人，神秘地来到战场左右战局，这个人就是孙武。当时美国人自以为得意的那个左勾拳战术，实际上是《孙子兵法》的奇正用兵的思路的现代版。
第二次伊拉克战争，美国人是不是进退维谷？骑虎难下？撤兵吧，大国的面子没处搁，你向全世界怎么交代。你打伊拉克的理由是什么？有大规模杀伤性武器，现在这个武器找着找不着都在其次，整个伊拉克是不是已经是彻头彻尾的内战？萨达姆时代，伊拉克人民固然没有民主，没有人权，没有自由，但至少还能吃饭吧，至少还能活命吧。对今天的许多伊拉克人来说，吃饭穿衣恐怕不是最担心的，最担心的是早上出去了，晚上能不能活着回来？现在就是内战，为什么搞到今天这个局面呢？我们知道以美国人对伊朗的那个阶级仇民族恨，它恨不得把伊朗掐死，就这都不得不放下架子说，兄弟。咱俩也谈一谈，你说它心里真愿意吗？肯定不愿意。为什么美国在第二次伊拉克战争中，政治、外交、军事、经济均陷于被动呢？原因很多，有一条，肯定没有真正领悟《孙子兵法》的智慧。
《孙子兵法》里有这么几句话：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”所谓“上兵伐谋”，就是仗没有打，我已经成竹在胸，谋定然后方可出动。我对这场战争，有周全的、完备的、立体的考虑。战前美国人呢。光想着怎么对付伊拉克的那个共和国卫队——萨达姆的嫡系部队，根本就没有想着如何融人伊斯兰的文明。现在之所以隔三差五有针对美军的自杀式攻击，不是说这些人忠于萨达姆，而是他觉得你亵渎了伊斯兰的文明。你看美国人上兵伐谋，没有想到怎么融入伊拉克的文化吧：而且他还想得很简单：既然你是个宗教氛围很浓厚的国家。那么好，你要乖乖地听我话。我把你扶持起来，跟萨达姆走得很近的那个教派，我把你打压下去。但现在的问题是，美国人扶植起来的教派也不听他的话，乱成一锅粥，上兵伐谋没有做好吧。
我们再看其次伐交，美国人第一次打伊拉克，联合国授权，全世界搞外交。搞得是顺风顺水，几乎是西方自由世界大联合。还没有结束的这一次伊拉克战争，绕过联合国。所以安南临下台之前，也不忘了把美国人腌臜几句：说我上台这么多年。最糟糕的事情其中就有伊拉克。古人讲“得道多助，失道寡助”，而且美国人跟欧洲三个大国，俄罗斯那不用说，和德国、法国有了外交裂痕，“伐交”没有做好。所以说这一部伟大的、亘古至今的旷世奇典《孙子兵法》，它的真理、它的智慧的光芒是灵光灼灼。时间上不分古今，地点上不分中外，是放之四海而皆准。你看用这“上兵伐谋，其次伐交。其次伐兵，其下攻城”去验证一下两次海湾战争，毫厘不爽。
二、不可思议之二
非但是兵学圣经，且有仁者大爱。
《孙子兵法》虽为兵学经典，却不穷兵黩武，慎战以至非战。如“非危不战”，“主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战”，理近《老子》“兵者，非君子之器。……战胜以丧礼处之”。
孙武非但是兵圣，而且有仁者大爱。实际上《孙子兵法》讲到最后最高境界，就是《老子》。所以说《孙子兵法》不仅仅是兵书，也是一部伟大的哲学著作。《老子》虽然是哲学著作，但字里行间潜藏着兵学智慧。古往今来好多人，都用《庄子》解《老子》，其实用《孙子》解《老子》更妙。孙子是伟大的军事战略家，由一个伟大的军事战略家来告诉我们说。能不打仗就不打仗。非打不可人家都逼上门来了，怎么办？不打无把握之仗。《孙子兵法》的原话是这么说的，“非危不战”，不到非常危险绝不轻开战端，“主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战”，就是说君主将帅绝不能因为个人意气用事，轻开战端。换句话说，孙子对战争的态度很审慎。一般来说，大家都觉得只要是兵学家多少都有点儿穷兵黩武的倾向，多少都有点儿好大喜功。
由孙子这么一个伟大兵学家告诉我们说：能不打就不打，要慎战，那是不是更有说服力？中国伟大的哲学家老子，他是坚决反战。《老子》有这么几句话：“兵者非君子之器”，他说兵器不是君子应该拿到手里的东西，注意下面有一句话：“战胜则以丧礼处之”，你看在西洋，打了胜仗要疯狂地庆功要狂欢，但是接近于孙子的老子讲，即使打了胜仗，也不要庆功，也不要狂欢。非但不能庆功狂欢，而且还要办丧事。用我们今天的话说，给战败的一方也做追悼。
这怎么理解呢？《三国演义》里有这么一个情节：官渡之战以后，曹操成了北中国黄河中下游的雄霸之主。官渡之战是曹操统一北中国威震乾坤的最关键的第一战。他该不该庆功？值不值得狂欢？但是你看曹操是怎么做的，他给袁绍搞了个隆重的追悼会，办丧事。在中国人的概念里，儿子给老子办丧事，没儿子也得弄个侄子，而且袁绍几个儿子并没有死啊，袁绍几个儿子袁谭、袁熙，这兄弟几个是有其父必有其子呀，耗子扛枪——窝里横。本来这个丧事应由袁绍这几个儿子办。但是曹操非但给袁绍办了一个隆重的丧事，在那个会上还让袁绍的文胆陈琳，把当初给袁绍写的骂他的那篇檄文。对着袁绍的坟墓念一念。
那曹操为什么这么做？据说曹操本人注解过《孙子兵法》，但是后来失传了。《孙子兵法》的最高境界就是《老子》。曹操为什么这样做？这就是老子讲的：“战胜则以丧礼处之。”当然有的人说，曹操这个人狡猾，这么做是为了收买人心。以曹操的智慧胆识，不会用如此自取其辱的损招收买人心。再者，曹操对孙子，对老子的哲学，应该是了然于心的。
其实孙子、老子包括曹操，按曹操算的话是近两千年左右，按孙子、老子算的话那就离我们现在两千四五百年前。总而言之。我们的古贤那时候对战争的认识达到的境界就很高了。在纪念第二次世界大战时，不管是美国还是俄罗斯，它都不疯狂地庆功狂欢，都是悼念阵亡将士。按我们中国人的观念，是不是丧事办完了以后，过几周年祭。所以说军事家孙武主张，打仗可不是个小事情，能不打就不打。态度一定要审慎，甚至都有些战战兢兢，如履薄冰，这样说是不是更有说服力？可以说孙武是一个对人类和平有贡献的、伟大的军事战略家，在今天是完全讲得通的。
其实在中国，不光是孙武，许多诗人也有仁者情怀，有两句唐诗是这么说的：“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”你疯狂地庆功的时候，给这个将军给那个元帅授勋章的时候，这个将军元帅的功名，是不是建立在累累白骨之上？所以你看古人这两句诗，是不是既尖刻又深刻呢！
第三节《孙子兵法》的民族文化的智慧特质
一、智慧特质之一
舍事言理，法尚应舍，如《老子》。与西洋之论据、论证、论点属两极相反思维，
“舍事言理，法尚应舍”，这个怎么理解。我们从小学到中学所受的教育，都是按洋人的这个形式逻辑来的。什么叫形式逻辑？论据、论证、论点，支撑这个论点的论据是什么，由这样的论据，根据什么原理，根据什么公理，推导到那个论点的过程，叫论证。但是在中国文化、中国哲学里，常常是有论点没论据，更不论证。你听懂了，说明你聪明有慧根，听不懂，就是笨蛋，我不跟你解释。
这一部伟大的《孙子兵法》，整部书没有一个打仗的案例，没有一个将军元帅的名字。不举打仗的案例，但你是不是越读越有味道？伟大的哲学著作《老子》“道可道非常道，名可名非常名”，每一句话都是个论点或格言，没有论据，也不论证。但你越想是不是越有道理？
现在我们做家电，朝两个方向发展：家电的外形，譬如说，彩色电视。有的体积越来越大。你看那个背投液晶，跟小银幕差不多了。有的体积越来越小巧越精致，你看那个手提电脑、数码相机，是不是体积越来越小？好比说老板把总工叫来说。王工你想办法，把这个数码相机的体积弄得再小一点。王工就说，老板啊，这不能再小了。怎么不能再小了？你看咱这个数码相机，一个主构件体积是多少，还有几个配件体积各是多少，一个主构件的体积，加上几个配件的体积，体积总共是多少。从论据上看，王工说的数字是很准确的，参数也是很详实的。这是不是持之有据？人家论证过程也是严密的。由此得出的论点说，这小得不能再小了。是不是无懈可击？这时候秘书端来一盆水，老板让秘书把数码相机往水盆里一放，咕嘟咕嘟还冒泡泡。老板就说了。你不是说挤不出空间吗？那咋还冒泡泡？说明能挤出空间来！
你按形式逻辑来说，王工讲得持之有据，言之有理，头头是道。这个老板为啥能想到这一点？这就是中国文化的思维特质。禅宗管这叫智慧的顿悟。
二、智慧特质之二
《楞严经》里有这么句话：“心能转物则同如来。”什么意思呢？所谓“心能转物”，就说我这一颗智慧的心，到达一定境界之后呢，我心以外的东西就随着我的心，为我心而转动。诸位都学过范仲淹的《岳阳楼记》，是千古华章。我现在告诉诸位，范仲淹根本没去过岳阳楼，范仲淹是不是心能转物？
上个世纪70年代，中国的综合国力远不如现在，那时候毛主席用中国文化特质来进行外交工作，有一个出神人化的外交大手笔。二战结束以后美国总统要到哪个国家去访问，是不是给这个国家莫大的面子？甚至你这个国家的领导人访问了人家美国，那美国也不一定回访你。但是你看，尼克松访华，毛泽东是不是没有回访？你来看我，我不回访你。这是不是心能转物？把尼克松从太平洋的彼岸转到了中国。
尼克松跟主席谈话的时候。他本来一张嘴就想提到台湾问题，还要谈一些细节问题。但话还没说完，毛泽东大手一挥，这个问题，找恩来谈，我今天只和你谈哲学问题。和恩来谈的那是基辛格，这是不是降了一个档次，是不是心能转物？从大洋彼岸转到了中国，而且转到了他感兴趣的话题上。
三、智慧特质之三
情绪直觉，比兴类推。
情绪直觉，类比思维，怎么理解？《孙子兵法》有一篇是《火攻篇》，这篇文章前半节说，用火来攻击敌人，有几种进攻的办法，后半节却说，将帅千万不要意气用事。按这个形式逻辑来看，前头说用火攻了。后边又说将帅君主不要意气用事，是不是有点驴唇对不上马嘴？实际上这就是中国人的一种思维特质，情绪直觉，比兴类推。
在这里讲个笑话，在《笑林广记》里，一个秀才的老婆生孩子的时候难产了，痛不欲生嗷嗷直叫。秀才老公正在写文章呢，抓耳挠腮写不出来，老公也哼哼在那儿叫开了。他老婆说你叫啥呢？他说娘子呀，你是肚子里有东西，生不出来难受，我是肚子里没东西，还要生出来，我岂不更难受？你说我该不该哭？这就是中国的比兴类推思维。
有一个公司的人力资源总监，主要负责企业考察干部的。他有一个好朋友跟他关系好，这个朋友啥都好，但是有一个毛病，喜欢包打听。最近那个包打听朋友问，听说老板最近让你考察谁了，有没有这事呀？总监就问我说，老师我要是把这事告诉了他，我不是泄露了公司的人事机密？我要不告诉他，我这不是得罪了哥们？你能不能给我想个办法，我既保守了秘密，又不得罪朋友。我说我现在给你出个招：你故作神秘的，笑眯眯地问他：“你能保密吗？”他一想哦，你问我能不能保密，是不是要告诉我秘密了？他就给你保证说，“我能保密，我守口如瓶。”这时候你笑眯眯地跟他说，“我跟您一样我也能保密！”这就是我们经常说的将心比心，比兴类推，是不是家常话？正因为家常话才有道理。所以说“非名山不留僧驻，是真佛只说家常”。
《孙子兵法》大智慧就像一场精神盛宴，可谓：推倒一世之智勇，开阔万古之心胸。
……
