老子译注中国古典名著译注丛书
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,哲学/宗教,哲学,中国古代哲学,
作者： 辛战军 译注
出 版 社： 中华书局
出版时间： 2008-6-1字数：版次： 1页数： 310印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787101061758包装： 平装内容简介
《老子》为中华文化的经典著作，而研读《老子》则为历代学者的必修功课。许多学者都著作专书以注解《老子》，前前后后据说有数千家之多。然而“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”，由于注解《老子》者的生活时代不同，思想观念不同，见识深浅又不同，遂使各种说解纷然杂陈，莫衷一是。黄老派引其义以成“君人南面之术”，养生家解其义而为安身长命之说，或以其书为谈兵之作，或以其书为救世之书，近代学者则称其为论说哲理的哲学著作，当然也有人以其为气功之书。清儒章学诚曾说：“古人著书，各有立言之宗。”又说：“读其书，知其言，知其所以为言而已矣。”那么，老子的立言宗旨到底如何，或者说老子著作其书的目的是什么呢？只有弄清楚这一点，我们才能够正确地解读《老子》一书，才能够明了其句读而通达其文义。
要想明了老子著作其书的宗旨，当然先要明白老子生活的社会背景，了解老子其人的思想观念。前贤孟子说过：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。”就是说，知人论世是我们分析问题与认识问题的基础。
《老子》是中国古代一部伟大的哲学著作，全书仅五千多字，却蕴含着极其独特而深邃的思想，历代注家众多，注释也是见仁见智。本书是作者在吸收前人研究成果的基础上，博采《老子》诸本之长校定而成。注释精详，译文流畅明白，并对一些重要问题进行辨析，提出了自己独到的见解。
目录
叙言
例言
上篇 道经
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
下篇德经
三十七章
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
六十二章
六十三章
六十四章
六十五章
六十六章
六十七章
六十八章
六十九章
七十章
七十一章
七十二章
七十三章
七十四章
七十五章
七十六章
七十七章
七十八章
七十九章
八十章
八十一章
书摘插图
一章
道，可道也，非恒道也①；名，可名也，非恒名也②[1]。无名，万物之始也③；有名，万物之母也④[2]。故恒无欲也，以观其妙⑤；恒有欲也，以观其所嗷⑥[3]。此两者同出而异名⑦，同谓之玄⑧，玄之又玄，众妙之门⑨[4]。
【章旨】
此章为道经开篇，乃老子向君王介绍其所倡之“道”。一则指出“道”的恒久性，一则指出“道”的玄妙性。并告诫君王，只有虚静无欲，才能明了“道”的玄妙与精深。
【校勘】
[1]道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
此从帛书甲本写定。乙本有缺损。王弼本无诸“也”字，又“恒”字作“常”。傅奕本同王本。
按：王本、傅本“恒”作“常”，义同。当以汉时避孝文帝刘恒名讳而改。
[2]无名，万物之始也；有名，万物之母也。
此从帛书本写定。王弼本两句末并无“也”字，“万物之始”作“天地之始”。傅奕本同王本。
按：王弼注云：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之。”据此，王本原亦当为“万物之始”。又《史记日者列传》云：“此老子之所谓‘无名者万物之始’也。”所引亦同。
[3]故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所嗷。
此从帛书甲本写定而依王弼本改“眇”作“妙”，增补缺损之“故”字。乙本问有缺损。王本“恒”字作“常”，无两“也”字与“所”字，“嗷”字作“徼”。傅奕本同王本。
[4]此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
此从王弼本写定。傅奕本同。帛书乙本作“两者同出，异名同胃，玄之又玄，众眇之门”。甲本同乙本而“又”，字作“有”，帛书本“有”、“又”常通用，并“谓”字作“胃”，“妙”字作“眇”此后不一一注出。
【注释】
①道，可道也，非恒道也——前一“道”字为名词，本义指人们行走的道路，由此处到达彼处所遵循的途经。引申而指事物发展进程中所遵循的客观规律，或者说是事物发展变化必然遵从的客观法则。各种事物正是循着客观规律才由小到大，由弱到强，由生到灭的，这恰如循着道路才能由此至彼一样。而这个客观规律是可以感知而不能触及，可以通过现象去认识而不能明察眼见的，所以就借用“道”来命名它。《说文》：“道，所行道也。从是从首——达谓之道。”《释名释言语》：“道，导也，所以通导万物也。”可道，指能够解说的确切明白，清清楚楚。道，说解，解释；用作动词。恒道，指经常不变的、贯通古今的、恒久存在的道。
②名，可名也，非恒名也——前一“名”字为名词，指人们为说明事物的形态和性质特征而给予事物的称呼。《释名，释言语》：“名，明也。明实事使分明也。”古人认为，事物的名称须要表明事物的形态或本质，即形名相应、名实相副。《尹文子，大道》云：“名者，名形者也。形者，应名者也。……今万物具存，不以名正之则乱；万名具列，不以形应之则乖，故形名者不可不正也。”可名，能够使名称正确地表明事物的本质和形态。名，称名，命名；用作动词。恒名，指能够恒久地表明事物的本质和形态而可以经常行用的名称。
《庄子，知北游》云：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不当名。”
③无名，万物之始也——谓天地万物未萌发产生前的含孕化育之初，无象无形，虽生成其物而未明于世，故无名可称。亦即王弼注所言之“未形无名之时”。无名，指无名可称，无形可明。始，本指妇女怀孕育子的初起。《说文》：“始，女之初也。”《玉篇》：“女，以女妻人日女。”宋郑樵《通志六书略》云：“始，女子之初。”女子，谓妇女怀孕生子。男女交合而含孕生子，其交合成孕之初即为始。
④有名，万物之母也——谓天地万物的孕育成熟而生出于世，则有形可见而有名可称。母，即“乳”。其字从女，中有两点象两乳，谓孕妇怀妊十月，产子而乳养之。《说文》：“母，牧也。从女，象怀子形。一日象乳子也。”《广韵》：“母，父母。《苍颉篇》云‘其中有两点，象人乳形。”’其用作动词，则有产生、生养之义。《汉书，外戚传》云：“妇人免乳大故，十死一生。今皇后当免身，可因投毒药去也。”又云：“（许美人）元延二年怀子，其十一月乳。”又云：“见宫腹大，问宫，宫日：‘御幸有身。’其十月中，宫乳掖庭牛官令舍。”其“乳”字并同“母”义，谓分娩产子。
⑤恒无欲也，以观其妙——无欲，没有私心和欲念。观其妙，即观察明了于天地万物孕育长养的情形。妙，为玄妙幽冥之意，指“道”之化生天地万物。天地万物之孕育长养皆由大道以生之、成之，故察知天地万物之情则能明了大道的幽隐精微，神奇玄妙，而无欲无私才能明圣通达，故能“观其妙”。
⑥恒有欲也，以观其所嗷——谓人们在其贪欲旺盛时，只能观看到大道所产生的外现于形的事物。有欲，指人有私心贪欲而不知满足。观其所嗷，指观察大道所产生的世间万物，即“万物之母”，而后可睹其形，可明其状。嗷，孔穴。用作动词，意谓由洞穴涌动而出，引申之而为产生、生出。《玉篇》：“嗷，孔也，呼也。”《说文》：“嗷，吼也。从口敫声。一日嗷，呼也。”天地万物所表现出的生成养长的情状和变化，即为“道”的功用的外在体现，其可见可察，故易知易得。人有私欲则障于物而黯于“道”，故只能“观其所嗷”，只能观看到那些外现的事物与情形。
⑦此两者同出而异名——谓万物之始孕与万物之产生全都出自于大道，即为“道”所造化而成，而其称名则彼此不同。两者，指“万物之始”与“万物之母”。始乃孕养之初起，母为孕育之结果，故两者同出。始而无名，母则有名，故两者异名。
⑧同谓之玄——指万物之始与万物之母都是玄妙神奇之事，都不是人们所能设计与操控的。玄，玄妙，幽隐。这是老子对“道”的形容，以基幽冥难明而变化神奇，故谓之“玄”。⑨玄之又玄，众妙之门——指“道”的变化幽冥精深而隐微难明，是非常玄妙、非常神奇的，而它正是世问万物所同出共生的门户。玄之又玄，即神而又神。众妙，指天地万物。天地万物各自存在于不同的环境而具有不同的形态与性质，其千变万化，
千差万别，各自展现出独特的风采，故老子称为“众妙”。
清高延第云：“‘玄之又玄’，即庄子‘深而又深，神而又神’，赞道之词，犹云无声无臭。门者，人所共由，喻道为万物所由生，万事所由出也。”
[译文]
“道”，如果能够完全解说得确切明白，那它就不会是贯通古今的恒久之道。名，如果能够准确地表明事物的形态和本质，那它就不会是经常行用的恒久之名。（我所宣扬的“道”虽然 不可道说其所以然，不可称名其状与形，但它却是亘贯古 今、遍及万物的恒久之道。）天地万物在其孕含育养之始，则无形可见亦无名可称；而当其孕育长成而产生于世后，则有形可见而有名可称。只有那些无私无欲之人才能察知明了它的精微玄妙，而那些有欲有为之人则只能看到它所显现出的外象。万物之始孕含吾三万物之产生长养虽然同出于“道”，而其名称则并不相同。它们同样都是极其玄妙，极其神奇的。那玄远幽隐、精微神妙的大“道”，乃是世间万物所共由生出的神奇之门。
二章
天下皆知美之为①，美斯恶已②；皆知善之为，善斯不善已[1]。有、无之相生③也，难、易之相成④也，长、短之相形⑤也，高、下之相盈⑥也，音、声之相和⑦也，先、后之相随⑧，恒也⑨[2]。是以圣人处无为之事⑩，行不言之教⑾[3]。万物作而弗始⑿也，为而弗恃⒀也，成功而弗居⒁也。夫唯弗居，是以不去[4]。
【章旨】
此章从分析有无、难易、长短、高低等事物的相随相生着手，指出美与恶、善与不善总是相互依存和相互转化的。告诫君王千万不要自以为所为所行是美事善事即任意妄为，而应当循守大道而顺乎自然，处无为之事，行不言之教。
【校勘】
[1]天下皆知美之为，美斯恶已；皆知善之为，善斯不善已。
此从王弼本写定。傅奕本同。帛书甲本作“天下皆知美为，美恶已；皆知善，斯不善矣。”乙本同甲本而“知美为”作“知美之为”。又郭店楚简本作“天下皆知美之为，美也恶已；皆知善，此其不善已。”诸本前后句对偶或不同，但文义无别。
[2]有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。
此从帛书甲本写定而依傅奕本改“刑”作“形”。乙本首句有缺损。王弼本作“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”傅本作“故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。”楚简本同帛书本而无“恒也”二字。
按：帛书本“形”作“刑”，形、刑古通用。又王本“形”作“较”，盖后人误改清毕沅云：“古无‘较’字。本文以‘形’与‘倾’为韵，不应用‘较’又明矣。”近人刘师培以为：“疑《老子》本文亦作‘形’，与‘生’、‘成’、‘倾’协韵。‘较’乃后人旁注之字，以‘较’释‘形’，校者遂以‘较’易‘形’矣。”又“相盈”二字，传世本或作“相倾”。张松如言“当是避汉孝惠帝刘盈讳而改，‘盈’义长。”又王本、傅本等作“前后相随”。近人蒋锡昌云：“《老子》本书‘先’、‘后’连言，不应于此独异。如七章‘是以圣人后其身而身先’，六十六章‘欲先民必以身后之’，六十七章‘舍后且先’，皆其证也。”
[3]是以圣人处无为之事，行不言之教。
此从王弼本写定。傅奕本同。帛书本“处”作“居”。二字义同，《说文》：“居，处也。”
[4]万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以不去。
此从帛书乙本写定而依甲本增补“弗始”后“也”字，依王弼本改“弗去”作“不去”。甲本首句缺损，“为而弗恃”作“为而弗志”。王本作“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”傅奕本同王本而首句作“万物作而不为始”，又“弗居”作“不处”。楚简本作“万物作而弗始也，为而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。”
按：王本首句作“万物作焉而不辞”。其“不辞”原本当作“不为始”。清易顺鼎云：“考十七章王注云：‘大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。’数语，全引此章经文，是王本作‘不为始’之证，但比傅本多一‘焉’字耳。”毕沅云：“古始、辞声同，以此致异。”
又传世本“不为始”后有“生而不有”四字，而楚简本、帛书本并无之，疑其乃夹注之混入正文者，故此从帛书本删去。
帛书甲本与楚简本并作“为而弗志”，志，记也。谓万物自为而君王并不记在心中以为己功。
【注释】
①皆知美之为——指人人都去做那些被认为是美好的事情。为，作为。《玉篇》：“为，造作也。”
②美斯恶已——美好的事物就会变得不美了。斯，则，就。恶，不美。《广韵》：“恶，不善也。”面貌丑陋日恶，物有瑕疵日恶，饭食粗糙日恶，器物不良日恶，年成不收日恶，行为不端日恶。其词义并不如后世的“恶劣”、“罪恶”等含有贬义的程度更深更重。已，同“矣”，语助词。
人们所谓的美事、善事，皆为人们主观自我的感觉。在“道”看来，万事万物莫不顺乎自然而发展演变，各循其当行之路，各依其客观规律，本无所谓美与恶、善与不善的区别。如果君王依据自己的好恶欲望去作为那些所谓的美事善事，必定会影响天下之人相率仿效，而如果天下之人都去作为那些美善之事，那么美事就会不美了，善事就会不善了。比如羊肉为美味，若天下之人天天都吃，顿顿都吃，则羊肉之美味就会变的令人生厌。比如盖房造屋以利人居为善事好事，若天下之人家家都造高堂广厦、楼宇殿阁，多伐大木，多毁森林，则必然造成沙尘肆虐而环境恶劣，甚至使得人们难以生存，好事自然也就变成坏事了。老子此言在于告诫人君，无欲无为，顺乎自然乃为大道之要。虽其自认为美善之事，亦不可任意而为。
③有、无之相生——指事物的有与无，即存在与消亡之间的相对成立与相互转化。无而生有，有而成无。相生，彼此生成。既指有与无的相对存在，又指其彼此间的相互转化。
④难、易之相成——指难与易之间相对而言的彼此存在与转化。有难才有易，知易始知难。难可变成易，易可转为难。相成，相互形成，彼此成全，义同“相生”。
⑤长、短之相形——指物形的相互比较而显现其长短，以短而见长，以长而知短。
⑥高、下之相盈——指高与低的不同为相对存在，其彼此间常因增益充盈而出现转化，使高者变低而低者增高。高下，即高与低。《说文》：“下，底也。”盈，充盈，增益。《说文》：“盈，满器也。从皿劢。”徐铉日：“夃，益多之义也。”
⑦音、声之相和——指发音和听声总是互相应和的，发音则有声，闻声知有音。《说文》云：“音，声也。生于心有节于外谓之音。从言含一。”又云：“声，音也。从耳段声。殸，籀文磬。”“音”字“从言含一”，“一”为指事之“、”，乃指言语时所发出的音响。声字“从耳殸声”，音入耳则为声。显然，“音”指口中发出之声，“声”指入耳所听之声。口发音而耳听声，闻其声则必有音，故言“音声相和”。《广韵》：“和，声相应。”
⑧先、后之相随——指或先或后，二者相随而现。有先必有后，有后须有先。
⑨恒也——指以上所言数事乃是恒久不变的，经常存在的。是对上文所言各种现象的总结之辞。
张舜徽先生云：“‘恒也’，乃总结上六句之辞，必不可少，今本夺去久矣。《老子》言事物之可名者，如有无、难易、长短、高下、音声、前后之类，皆以相对而存在。且皆相互依赖，彼此转化，包含有朴素辩证法思想。”对曰：
……
