闲看历史淡操心
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作者： 杜居远主编
出 版 社： 长征出版社
出版时间： 2008-9-1字数：版次： 1页数： 232印刷时间：开本： 16开印次： 1纸张：I S B N ： 9787802043664包装： 平装编辑推荐
人是捧出来的，庸才可以被捧为天才，天才可以被扼杀。自恃才能，等待你的只有一顿杀威棒。带上金腰带的就是反恐战士，被揍得满地打滚的就是邪恶轴心。多么美好的世界！为什么要改变呢？我们的荣辱观早被名利买通，吃屎是打通仁督二脉的混元掌，是蜕变为独孤求败的必然阵痛。如果所有失去的尊严，都能换来真金白银、高官厚禄，我想多数答案会是：“我愿意。”与君子作战，瞅准他的软肋，对着他的悲悯、道义一顿胖揍；当对手同为无信小人之时，更要让悲悯、道义统统滚蛋，比他更下作、更卑鄙。这就是成功法则。
内容简介
如果你侃大山、忽悠客户、谈情说爱时能用上只言片语，曝一个司马迁都没听过的小道消息，那么你我的虚荣心都会得到一点儿满足。
当然，一个庸俗的人，内心也会渴望高雅。每当看到买福彩都是为了献爱心，就连方便都是在为农业做贡献的名门正派时，多么希望当我熬到那把年纪时，也可以庄严神圣地说：“我写历史是为了弘扬中华文化。”
本书引用了些通俗读物本该避讳的古文，尽管这不会改变此书的亲民气质，但是仍然和灭掉罗琳的理想相矛盾。如果这些古文让你眼睛疼，只管跳过去，就像四十集肥皂剧，跳过三十集，并不影响你了解剧情。
目录
西周
史前传说
君子高洁似明月
死神在暗夜中微笑
灭商的历史碎片
王者胸怀
你的生命如此正确
沉浮掠影
红颜祸水
东周
何谓春秋战国
吴国
富贵如过耳秋风
吴王僚（公元前526年-公元前515年）
权力是柄滴血的刀
吴王阖闾（公元前514年-公元前496年）
功名背后的残忍
鲜血打造的军事家
越军的糖衣炮弹
吴王夫差（公元前495年-公元前473年）
爷爷，要从孙子当起
伍子胥下战书
乱天下以自保
称霸的军备竞赛
以忠诚埋葬肉身
吴国灭亡
引剑而死
越国
爬回精英层
轻抛繁华，逆袭归来
兜售西施
楚国
西周时期的楚国
楚武王熊通（公元前701年-公元前690年）
此后生死，唯问手中利刃
断剑长风
豪饮挥金碗
楚文王熊赀（公元前690年-公元前677年）
终成前夫
被命运玩成忠臣
楚王庄敖熊囏（公元前677年-公元前672年）
楚王庄敖熊囏
楚成王熊恽（公元前671年-公元前626年）
致命诱惑
我心永怀宋襄公
城濮之战
以死雪耻
嘎嘣一下就薨了
楚穆王商臣（公元前625年-公元前614年）
楚穆王商臣
楚庄王熊侣（公元前前613年-（公元前591年）
不鸣则已，一鸣惊人
惊世美女——夏姬
道德爱好者
郧地之战
美人绝缨
君子之过
把叹息化作爱的告白
拔剑挽悲风
正义是权力的婢妾
劈开骨头烧柴
我咋这么英明
古时的演艺明星
不愿别的男人见识你的妩媚
楚共王熊审（公元前591年-公元前560年）
终成眷属
知罃
鄢陵之战
子重之死
楚来降楚，晋来投晋
楚康王熊招（公元前559年-公元前545年）
子囊之死
娇喘连连的呻吟
悲情指数连创新高
生死肉骨
弭兵之会
楚王郏敖熊员（公元前545年-公元前541年）
楚王郏敖熊员
楚灵王熊围（公元前540年-公元前529年）
血拭战鼓
上下其手
宫廷政变
楚乎王熊居（公元前528年-公元前516年）
兄弟相残
追光灯下的唯一
拍马的最新成果
防不胜防的仇恨
情场无父子
目击人性的死亡
伍子胥的逃亡之路
失去出剑的方向
楚昭王熊珍（公元前515年-公元前489年）
政治是硅胶装点的美人
罪恶的一生
呜咽的亲情
伯举哀失丈夫勇
战争是荒野中的痛哭
剑戈裂铠甲，浓露浸旌旗
伍子胥鞭尸
人人为我，我也为我
伍子胥报恩
申包胥复国
血浪横飞，断骨残躯
焚骨攻吴
论功行赏
各有所能
全是眼泪
号角消隐
楚惠王熊章（公元前488-公元前432年）
季札之仁
腥红的血路
平息叛乱
相关文献
伯夷的公案
嵇康论管蔡
西施
王室世系传承
周先公先王世系
西周周王世系
东周周王世系
吴、越、楚世系传承
越王世系
楚王世系
书摘插图
西周
史前传说
众所周知，非受精卵生出的孩子，整好了是三皇五帝，留了洋就叫耶酥，差点儿的也能混成美猴王。
据古史记载，帝喾（kù库）是五帝之一。帝喾生于蒙昧的原始社会，帝喾的妃子姜原怀孕待产，孩子却不是帝喾的。
放现在，热衷于痛心大姑娘小媳妇贞操的围观群众，早上去拍帝喾的肩膀掬一把同情泪了：“兄弟，坚强点儿，想想连绿帽子都戴不着的苦哥们儿吧。”
然而，凝结了先人智慧的古史，却生生把伦理剧，热情讴歌成膺受天命的主旋律，据《史记》记载，妃子姜原看见巨人的脚印儿，踩了一脚，就怀孕了，这个孩子便是周王室的先祖——后稷。
帝王们之所以削尖脑袋给非人类当私生子，是因为有太多无法破解的自然现象，令人类深信，潮汐涌落，日月更迭，电闪雷鸣……都是天神掠过洪蒙的印迹，天神就是万物的主宰。
编些稀奇古怪的出身吓唬人，是帝王的愚民手段：你们都是爹妈生的，只有我老子是天神，你们谁敢不听我的，看我老子怎么收拾你们。
这些跟星星、脚印、石头、空气杂交出来的品种，令正常程序出生的兄弟有了自卑感，天子是天神的长子，天子被赋予至高无上的神圣属性，人民接受天子统治，成为天神的旨意。
天神之子后稷，被舜帝赐为“姬”姓，这个姬姓，就是日后辉煌数百年的周室王姓。
漫长的史前时代，历史的真面目无迹可寻，跨越大段的历史空白，传过了十二代，周人的足印渐渐清晰起来。
这时已经是商朝中期，也就是周文王的祖父——古公亶父（ｄǎｎｆǔ胆斧）之时。周国成为商朝的方国，并且从豳（bīn宾）邑迁到岐山（豳邑、岐山都在陕西省）。
自此岐邑成为周室王朝的革命根据，姬姓子孙从这里一步步走上权力的巅峰。
君子高洁似明月
古史中，或因奉承，或因挖苦，或因对淡泊自守的向往，留下很多推位让国的传说。
比如原始社会末期的北人无择，被舜帝相中当接班人。这种好事儿，若让咱们碰上，还不乐得抽筋儿，但是北人无择却说：“舜这厮有竞选天子的前科，被这类货色视为同党，真是奇耻大辱！”
被污辱的北人无择实在没脸活下去，便投河自尽。
如果真能穿越到远古，咱们这些积极要求进步的祖国栋梁，能活活气出红眼病来——那时的帝王就爱提拔这种没啥社会责任感的家伙。
商朝也有类似的故事。商汤推翻中国第一个朝代——夏朝后，要把天下让给卞随。卞随是个干净人，沾上权力这种污浊事，觉得比烈女失身还丢人。卞随失去了生存的勇气，只有跳进万丈深渊才洗得干净，于是卞随也投河自尽了。
按说商汤王都埋汰死一个了，就别挑那些跟权力有仇的主儿接班了，可他还真是搞传销的料，又上门跟另一个干净人务光推销王位。务光更不给面子，被造反的人尊敬，这污辱可大了去了，当然也得跳河洗白了。他生怕浮力太大洗不彻底，索性抱了块大石头跳进庐水。
商汤王连着埋汰死两个干净人，姿态做得差不多了，于是一脸不得已地当了天子。
古公宣父的大儿子太伯，也是此类传说中的一员，被孔子称为“至德”之人。
相传，古公宣父的小儿子季历生下姬昌后，古公宣父看出孙子（周文王）是个潜力股，想把王位传给他。身为王位头号继承人的太伯怕碍事，就逃到偏远地区，白手起家创建了勾吴国。
古代人的人生观没现代人那么积极向上，咱们这些掉进粪坑都要顽强求生的小强，当然被这种事惊得目瞪口呆，缓过神来就不得不怀疑，你说我俗，说我热衷名利，我没话说，但是你说谁谁谁比我清高，我就得捍卫天下乌鸦了。
太伯推让天下的故事，成全了人类对真善美的纯真期待；但是，太伯、仲雍逃跑让位只是一个美好的传说。近代学苞通过对周金铭文的考证，证实太伯、仲雍被分封到山西平陆创建虞国，到康王时，仲雍的后人才建立吴国，传说中的吴国创建者太伯，跟吴国并没什么关系。（参见杨宽先生之《西周史》）
周文王的生母，是挚国国君的二女儿，帮助周国拓展中原势力，于是夫凭妻贵，古公破格提拔周文王之父——季历做继承人，储君太伯大权旁落。
当然这是俗人的解读，我宁愿相信，这世上有君子高洁似明月，淡然若清风，只是我们深陷尘世，无缘一见罢了。
咒种在暗夜中微笑
古公宣父死后，儿子季历即位。
公元前十二世纪，在季历的率领下，周国越发强盛。此时的季历，如正赴冰山之约的游轮，灯火辉煌问，不知死神已在暗夜中微笑。
周国的地盘不断扩张，就在季历乐得满脸是牙之际，商王文丁哭丧着脸，对越来越大的周版图，发出帝王的愤怒。商王文丁下令杀掉季历。
季历死后，他的儿子姬昌继位，姬昌就是后来的周文王。
姬昌即位后，灭了崇国，征服关中平原。到商纣王时，周国已经拥有天下三分之二的土地。
这时正是史上著名的暴君商纣王当政，商纣王祖上姓子，商汤建国后便以国为姓。
商纣王活着时，你可以叫他帝辛，也可以叫他受德，却唯独不能叫他商纣王，三家注解释“纣”的含义为：“残义损善日纣。”
翻译过来就是，商纣王死后，大伙给他起了个新名字——“帝辛这个缺德的死鬼”。
姬昌占有天下三分之二的土地，商纣王难免气不顺，便把姬昌囚禁在羑里，语重心长地表示：不走和平崛起的道路，老子就不客气了。
面对上级的殷切嘱托，姬昌涕零道：“父亲纵然无道，儿子哪敢就不侍奉父亲？君王纵然不满意臣，臣哪敢因此不侍奉君王？姬昌岂敢反叛您？”
姬昌的热泪，不仅为国家节约了大量辣椒水，也令孔子感动得泣不成声，孔子夸奖姬昌道：姬昌拥有天下三分之二的土地，却仍然忠心臣服于殷商。
这只是患有忠君癖的孔子一厢情愿的意淫，任何叱咤史卷的帝王将相，都不是牌坊上的小可爱。姬昌把人生付于劲弓疾箭，不为票房，也不为进军好莱坞，而是为那颗睥睨天下的雄心。
姬昌的深情告自，令商纣王沉吟不决。
灭商的历史碎片
那鹏程九万里的梦想还未实现，难道今朝又要复制父亲的悲剧？这时的姬昌不再是我们印象中那个从容的王者，此刻，他留给历史的是一个落寞而又仓皇的瞬间。
生命犹如股市，起起落落。高潮时得到无数追捧，斑斓的泡沫总是飘到最顶点破碎，姬昌的人生在最辉煌时猝不及防地一路跌停。割肉造就不了胜者，胜利的法则永远是坚持而不是放弃。姬昌唯一能做的，就是在最惨淡时仍拒绝离场，在绝望中苦捱，在无尽的黑暗中仰望曙光。
据《左传》记载，姬昌被纣王关了七年，这一天，姬昌终于迎来了命运的转机。
此时东夷与商王朝战事不断，商纣急需借助诸侯的力量征讨东夷。
周国大臣闳天等人适时筹集了宝马、美女、珍宝献给纣王，请求释放姬昌。商纣见了礼物，一番权衡后，决定借坡下驴。不但放了姬昌，还赐他征讨诸侯的特权以及千里土地。
千里土地受之易招惹上司猜忌。姬昌的奋斗目标不是地产大亨，千里土地再重难道还会重过民心所向？何不用来收买民心？
利弊得失掂量得一清二楚，姬昌叩谢说：“我愿以这千里土地，换取大王免除对百姓的炮烙酷刑。”
姬昌一句话，既减了商纣的戒心，又收买了民心。
老百姓都知道姬昌为了人民幸福，放弃千里土地，便纷纷投奔他。
姬昌在位五十年，周国更加强大，宛若苍龙腾首，昂霄傲汉。
姬昌死后，他的儿子周武王姬发继位。
忠君一向是评判道德的指标，只是政客的主打曲目从来不是道德，在周武王心中，道德的奖状远不如厕纸柔软。
纲常的淡该扯还是要扯，但绝不会断了他从老子那儿继承来的野心，所谓窃国者侯，功成名就之日，不愁没人料理道德的屁股。
比起那些处心积虑漂白周室的言论，我更喜欢《吕氏春秋•慎大览第三•贵因》中的这个故事：
周武王在殷商安排了一个卧底，这一天卧底发来密报说：“殷商乱了。”
周武王问道：“乱到啥地步？”
卧底说：“奸谗之徒胜过忠良之士。”
周武王说：“造反时机还不成熟。”
卧底过了几天又发密报说：“殷商更乱了。”
周武王说：“乱到啥地步？”
卧底说：“贤者出走了。”
周武王说：“造反时机还不成熟。”
又过了几天，卧底再发来密报说：“殷商更乱了。”
周武王说：“乱到啥地步？”
卧底说：“百姓不敢议论抱怨了。”
此时周武王终于放声大笑，笑出了觑视天下的野心，笑出了千夫噤声的大逆不道。这样的周武王，笑破了神话中的假仁假义，透出了权欲包裹着的人味儿。
周武王知道造反时机成熟了。
史书记载：武王十一年，商纣杀死叔父比干，囚禁箕子，天怒人怨。周武王认为伐纣的机会到了，会师于牧野，举起伐纣大旗。
遥远的西周，只留下只言片语，散落在浩瀚的史卷中。周武王起兵灭商的过程，没有详细的记载，下面是从有限的先秦史料中，拼凑出的举兵之夜的模糊轮廓：
三千年前的某一天，周武王率战车三百，勇士三千，在牧野举行誓师仪式。
《尚书》年代久远，后世有关纣王种种恶行的文学创作还没诞生。《尚书•牧誓》中，武王总结纣王的罪状有两条：
一是纣王这个气管炎太听老婆的话，慢怠了死去的祖先；
二是不重用兄弟，却重用逃犯，令他们残暴地对待百姓。
史书上说，纣王马上召集了七十万大军迎战周武王。不过根据殷墟甲骨文记载，商朝用兵，最多一万余人。
周武王左手拿着黄色大斧，右手拿着白色旄牛尾做成的旗帜，指挥作战。
周武王的军队到了鲔水后，殷商派大夫胶鬲到周营刺探军情。
胶鬲问周武王：“西伯（周武王的封号）你要打谁啊？不要骗我。”
周武王说：“我不骗你，我要去攻打殷商。”
胶鬲问：“什么时候抵达呢？”
周武王说：“我要在甲子日到达殷商的郊外，你去回禀商王吧。”
胶鬲走后，天降大雨，日夜不休，周武王行军不止。
军师劝道：“士兵受不了，雨停了再走吧。”
周武王说：“我已经让胶鬲禀报纣王甲子日到达。如果我没按期到达，就令胶鬲失信于君，商王必然会杀了他。我疾行是为了去救胶鬲。”
多么古朴的故事，只可惜背景是残酷的战争；天下苍生尚不顾惜，何况敌军一臣子。天子的仁慈大大打了折扣，虚伪倒是货真价实。
当周军行至商朝国都朝歌的城郊，周武王的鞋带开了。
周武王身旁有五个得力部下：周公旦、召公夷（shi是）、太公望、毕公高、苏公忿生。
周武王看了看鞋带，又看了看五名部下，暗想：这几个小子不会连这点儿眼力劲儿都没有吧？
还好，部下们眼睛都挺尖。不过看着是看着了，可就是矗在那儿不动，说：“吾所以侍君者非系也。”（参见《吕氏春秋》卷二十四《不苟》）
用现代话说就是：“老大，你招聘我们是当高管人员，可不是来给你系鞋带的。”
周武王一听，这嗑儿唠得太硬了，大战在际，这群爷只能哄着供着，惹不起。于是只好放下黄色大斧和白色旄牛旗，自己动手系鞋带儿。
孔子听了这个事儿，又赞美了一番：“此五人者之所以为王者佐也，不肖主之所弗安也。”（参见《吕氏春秋》卷二十四《不苟》）
意思就是：这五个人之所以能被选拔进高层，是因为他们不屑为主人干份外的事儿。
主流的说法是商军日盼夜盼周武王前来解放他们，周武王的军队抵达后，商军便不战而降。
但是最早的《尚书•武成》中却说，这场战争惨烈到木杵都随着血流漂浮了起来。
后来孟子看了这一段很不爽，孔老大这话说得忒不地道，孟子有造神爱好，大孝子舜帝、大圣人周武王都是他力捧的偶像，发动血流成河的战争，太有损伟大领袖的光辉形象！
于是孟子发表了读后感：“完全相信《尚书》，不如不读《尚书》。我对于《尚书•武成》这一段，只拣爱听的信。好人讨伐坏人，怎么会木杵都随着血流漂浮起来？”
（参见《孟子•尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”）
那场战争，或许同后世的改朝换代没什么区别，一样是鲜血溢满大江，一样是深壑被白骨填成高山，但是“圣”字辈二当家的论调显然比大当家的更和谐，那些有悖大好形势的声音，随着岁月，渐渐被圣子、圣孙们过滤掉了。
武王伐纣的细节已无从考证，后人只知道胜利方把这场大规模的黑帮火并，上升到“以有道伐无道”的高度。
孟子在《孟子•梁惠王》中说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
孟子干脆不承认武王弑君了，在现代人看来，反就反了，啥大不了的事，又不是你干的，犯得上遮着盖着吗？
其实孟子在这个问题上要比后来人开明多了，因为儒家最忌讳弑君，周武王身为先进典型，必须要为他洗清这个“污点”。
到了汉代，对武王伐纣是否是弑君的问题更加讳莫如深。
《汉书•辕固传》中有一句话：“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤武受命，不为愚。”
这句话什么意思呢？看了下面的故事就明白了。
有一天，辕固和黄生在汉景帝刘启面前争论一个问题。
黄生说：商汤和周武王当上天子，并不是受命于天，而是弑君。
辕固说：汤、武得天下是民心所向，当然是顺应天意。
黄生说：桀、纣虽然坏，但是他们是天子。汤、武再贤能也只是臣子。臣子不匡正天子的过失，却杀掉天子取而代之，不算是弑君吗？
黄生完全按照忠君的理论来辩驳，按理说辕固该无话可说了，不成想辕固却说：照你这么说，高祖刘邦取代秦王做了天子，是大逆不道了？
这个问题让在旁边看热闹的汉景帝刘启实在狼狈，站在辕固那边儿，等于承认造反有理，这天下还不乱套？站在黄生那边儿，等于承认高祖刘邦是反贼，大汉王朝就成了非法组织。
这不是在讨论该给皇上左脸一巴掌，还是右脸一巴掌吗？
汉景帝刘启只好打哈哈，说：“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤武受命，不为愚。”
意思就是：马肝有毒，所以不吃马肝，不算不知肉味；学者避开汤、武受命这个话题，没人当你是傻子。
这就是成语“不食马肝”的来历。
皇帝们对造反这种尴尬事一直采取自相矛盾的态度，一边改朝换代，一边喊着忠君。后来书生们遇着犯忌的事儿，就睁一眼闭一眼，都学会不食马肝了。
关于这段历史，法家的说法略有出入，《韩非子》中这样讲：
殷商大臣费仲对纣王说：姬昌的群众基础太好了，留着他是个祸害，大王应该做了他。
……
