新疆逸事
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作者： 刘学杰著
出 版 社： 新疆人民出版社
出版时间： 2006-12-1字数：版次： 1页数： 205印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787228106721包装： 平装编辑推荐
楼兰人为何讲吐火罗、鄯善遗民的踪迹、佉卢文何时传入塔里木、佉卢文书里的“尼雅景象”、图瓦人是印第安人的祖先、新疆佛窟壁画与维吾尔人、“塔兰奇”的历史功绩、丝绸之路早于丝绸之路、西域“胜兵”是什么兵、傅介子智斩楼兰王安归、阿史那忠与平安龟兹之乱、“参天可汗道”的功用、“桃花石”的由来、大宝于阗国何时灭亡、西辽王朝的传奇、暴行累累的屈出律、《拉失德史》的珍贵、阿帕克霍加小传、阿古柏的“万税”、英国谋求“第二个阿富汗”的破产……
内容简介
《正说新疆轶事丛书》，由《新疆逸事》作结，画上了句号。相继出版了《大话新疆》、《新疆旧事》、《新疆即景》、《新疆荣辱》、《乐舞新疆》共6册，近百万字，说的写的全是新疆古今之事。
新疆地大物博，历史悠久，岂止是几本小册子能穷尽其魅力的。这套丛书不过是新疆多彩而又悲怆的文化长河中的几朵浪花罢了。但写作这套冠以 “新疆”的丛书，仍颇感压力，有些勉为其难。好在新疆人民出版社王淑梅女士的悉心策划和指导，使这套丛书顺利面世。谨此致以衷心的谢忱之意，对参与这套丛书出版的其他同志，也一并谢过。
目录
楼兰人为何讲吐火罗语
鄯善遗民的踪迹
佉卢文何时传入塔里木
佉卢文书里的“尼雅景象”
图瓦人是印第安人的祖先
新疆佛窟壁画与维吾尔人
“塔兰奇”的历史功绩
丝绸之路的雏形
玉石之路早于丝绸之路
西域“胜兵”是什么兵
傅介子智斩楼兰王安归
阿史那忠与平定龟兹之乱
“参天可汗道”的功用
“桃花石”的由来
大宝于阗国何时灭亡
西辽王朝的传奇
暴行累累的屈出律
《拉失德史》的珍贵
阿帕克霍加小传
阿古柏的“万税”
疼国谋求“第二个阿富汗”的破产
刘锦棠的“黑鳝”谎言
斫疆建省的内外之因
少俄抢劫“乾隆纪功碑”前后
中英首场足球赛
盛世才怎样爬上省督办宝座
马仲英兵败之因
珂斯塔那干尸之谜
帕米尔卡伦小考
唐诗中的新疆边庭
塔吉克人三千年前就在帕米尔
狂风暴流造就了“雅丹”
喀拉库勒湖变色之谜
踏访赛图拉
揭开准噶尔恐龙之谜
火焰山何以“烈焰熊熊”
吐鲁番的“沙疗”
草原石人与墓地
斯姆哈纳的太阳
冯其庸为玄奘立碑
雪莲花的厄运
绢都的故事
博斯腾湖的两大宝
胡杨的姿态
喀什噶尔斗羊
姑娘追与追姑娘
辨“库车洋冈子一枝花”
和田地毯的真谛
英吉沙土陶的奥妙
壁龛的兴盛
阿不都与其不拉其
看哈萨克拾掇羊肉
醉人的穆塞莱斯
吃葡萄就馕的妙用
沙郎刀克
马奶子治病的秘密
说新疆男人戴帽
救命的“居瓦”
维吾尔男人腰间的“皮恰克”
维吾尔人心仪白色
维吾尔人的奇数观
留不住的褡裢
维吾尔少女的“一字眉”
热比亚与萨丁
卖烤羊肉串的诗人——海尔克提
终身未娶的“爱情诗人”阿纳扎里
后记
参考资料
书摘插图
楼兰人为何讲吐火罗语
1935年，英国语言学家巴罗在《英国皇家亚洲协会》杂志上发表了一篇重要论文，称“楼兰人讲的是一种印欧语系的语言，即吐火罗语”。而在这之前，人们只是知道，犍陀罗语原来只是楼兰人的宗教和官方行政用语，不是楼兰人的本族语言。楼兰本族语是混杂在这些犍陀罗语文书中的土著语言。这是一种什么样的语言呢？
语言学家巴罗揭开了这个谜。
吐火罗语是上个世纪初在塔里木盆地发现的另一种中亚死语言，在库车、焉耆和吐鲁番等地的古城和敦煌莫高窟藏经洞中发现了大批用吐火罗语言书写的宗教、文学和医药文献。
人们起初不知道这种语言的名字，是德国语言学家缪勒在吐鲁番出土的吐火罗语剧本《弥勒会见记》的回鹘文译本中找到了证据，说明这种古代印欧语言被古代回鹘人称做“吐火罗语”。随着出土文物的相继问世，新疆各地发现的吐火罗语言文献多了起来，且呈现着差异。语言学家们将之区分出A和B两种方言，A方言流行于焉耆和吐鲁番，B方言流行于库车。后来，在吐鲁番和焉耆也发现了用B方言抄写的文书。
语言学家还注意到，讲吐火罗语的古代民族还有敦煌的月氏人。尽管月氏人没有留下文字材料，但在汉文古籍中能找到为数不少的月氏借词。中国死语言学家林梅村教授等学者研究后发现，中国西部历史名山——昆仑山之名就来自吐火罗语，汉代译做“祁连山”、唐代译做“祁罗漫山”，它们是吐火罗语的各种音译。研究还发现了吐火罗语在天山南北的分布情况：
1．西部方言，或称B方言，流行于库车——古代龟兹王国。
2．中部方言，流行于焉耆——古代焉耆王国。
3．东部方言，或称A方言，流行于吐鲁番——古代车师王国。
4．月氏方言，流行于哈密北部巴里坤草原——古代月氏部落。
5．楼兰方言，流行于塔里木盆地东部——古代楼兰王国。
历史比较语言学研究揭示，吐火罗语大概是印欧语系中最古老的语言之一。它和分布在东方的印欧语，如梵语、伊朗语和亚美尼亚语等关系疏远，而和西方的印欧语，如德语、法语，尤其是意大利语极其接近。这说明，吐火罗语早就从原始印欧语中分化出来。故而吐火罗语又被视为“欧洲甲骨文”。
既然楼兰人讲一种古老的欧洲语言，人们就会产生疑问：难道古代欧洲人的一支曾经生活在远离欧洲的中亚沙漠吗？
这就又牵涉出楼兰人人种的问题。经过多年的探研和科学检测，研究结果表明，楼兰人系欧洲人种。楼兰人类学研究的结论和楼兰语言研究结果完全一致，两者互相印证。这郑重地提醒我们，在遥远的古代，有一支印欧人部落生活在远离欧洲的楼兰。
紧接着的问题是，楼兰人是在什么时候、什么情况下迁入塔里木盆地的呢？
这个问题曾让学者们关注争论了许久。在旷日持久的学术论战中，1979年，英国语言学家亨宁的遗作《历史上最初的印欧人》，对吐火罗人在塔里木盆地的出现，提出了具体的研究成果。亨宁一向以严谨著称，从不轻易下结论，这篇论文在他去世12年后才在荷兰海牙公开发表。他认为，塔里木盆地的吐火罗人就是公元前2300年左右出现在波斯西部札伽罗斯山区并活跃于乌尔米亚湖和凡湖之间的游牧民族古提人。亨宁还发现古提人具有明显的吐火罗语特征。公元前三千年末，古提人突然在近东历史舞台上消失。亨宁相信，古提人大概就在这个时候离开巴比伦，长途跋涉，向东迁徙到塔里木盆地。
亨宁的论文发表不久，中国考古学家王炳华在孔雀河北岸发现一处早期楼兰人的墓地，今称“古墓沟墓地”，一共发掘了42座墓。古墓内没发现丝织品，说明其年代非常古老，远在丝绸之路开辟以前。
现代考古学发展到20世纪80年代初，就发生了许多革命性变化，大批新技术和高科技成果在考古学领域得到广泛应用，其中一项重要成果就是碳14断代技术。古墓沟的标本被分别送到中国三个著名的碳14实验室，北京大学考古学系实验室、中国科学院考古所实验室和国家文物局文物科学技术保护研究所实验室。除一个标本有偏差外，其余7个标本的时代集中在公元前2310年至前1535年间。
古墓沟的人类学材料送到中国社会科学院考古所人类学实验室进行研究，中国人类学家韩康信主持了这项研究，发现古墓沟古代居民的头骨形态与欧洲人种北欧类型有许多相似之处。古墓沟的古楼兰人是迄今所知欧亚大陆上时代最早、分布最靠东方的欧洲人种集群。
DNA技术为人类学研究带来了一次新的革命。经检测，塔里木盆地的古代居民和西北欧洲人有遗传学关系。
公元630年，玄奘经过塔里木盆地的时候，各种文明交汇在这里，形成极其发达的文化。从伯希和、斯坦因和勒柯克考察团发掘的库车语佛教文学中可以看到，戈壁地区所有印欧人居住的绿洲中，库车绝对是受印欧文明影响最深的一个。例如库车的发音“库齐”的梵文译音“龟兹”与汉文译音“库车”的发音都极为相近，有人推测“库齐”的叫法就是当地居民使用的吐火罗语的发音。在佛教的影响下，今天的库车语，曾被东方学者们叫做“另一种吐火罗语”。这种特殊的印欧土语，逐渐形成一种方言。
如此看来，古代楼兰人讲吐火罗语，是很有些根据的了。多亏中外语言学家们的潜心研究，终于在今天破解了这个谜。
鄯善遗民的踪迹
公元5世纪以后，鄯善国不复存在。
鄯善国灭亡了，但塔里木盆地或其他地区仍有鄯善人活动。学术界将此后的鄯善人统称为“鄯善遗民”。
鄯善灭国之后，鄯善人陆续迁徙到吐鲁番盆地。今天吐鲁番的鄯善县就因鄯善人大批举迁于此地而得名。《宋书索虏传》详细记述了此事：鄯善王比龙流亡且末时，其世子没有随父王西去，而是率领其余四千余鄯善人归降了沮渠安周。不久，安周赴高昌继承北凉王位，这批鄯善人又随安周迁居高昌和伊吾。
由于鄯善人不断向高昌移民，遂使吐鲁番盆地出现许多鄯善城镇名称。鄯善人向吐鲁番盆地的移民活动一直持续到唐代初年。这已被大量的出土文物证实。吐鲁番阿斯塔那墓地出土的唐代文书中记录了许多鄯善人。西域人一般以国为氏，如康国的粟特人皆姓“康”氏，车师国的高昌人姓“车”氏，鄯善国的楼兰人则姓“鄯”或“善”氏，这样的姓氏，不胜枚举。
鄯善遗民不仅迁居吐鲁番一带，许多人走得更远。公元6世纪初，一位鄯善贵族妇女随夫迁居中原，在北魏都城洛阳定居。一位名叫车伊洛的鄯善人，赴洛阳朝贡后，就定居下来。他死后，子孙承袭爵位，也定居在洛阳。车师王之子妃鄯月光，随车师王子迁居中原。凡此等等，北魏年间迁居中原的鄯善人不只是上述几家。到公元6世纪中叶，一批鄯善遗民迁到西魏首都长安。不知什么原因，一位叫鄯米的鄯善官员，率大批鄯善遗民集体投奔了西魏。
到了北周时期，仍有鄯善人举家向中原移居，在史书上留下姓氏的不乏人家。
鄯善被来自青藏高原的吐谷浑人占据后，不断扩衍地域，其疆域“东至垒川，西邻于阗，北接高昌，东北通秦岭，方干余里。”吐谷浑兼并鄯善之后，许多鄯善遗民从各处回归故里。但因吐谷浑王子占据了鄯善故都——扦泥城，鄯善王族不得不另择他地，在扦泥城之西的且末绿洲定居。
直到唐初，鄯善遗民仍在塔里木盆地频繁活动，敦煌唐写本《沙州伊州地志》详细记述了其活动的情景：
唐初有土人鄯伏陀，属东突厥，以征税繁重，率城人入碛，奔鄯善。至并吐浑居住。历焉耆，又投高昌，不安而归。胡人呼鄯善为纳职，既从鄯善而归，逐（遂）以为号耳。
楼兰人连同他们古老的文明，深藏于塔克拉玛干大沙漠，鄯善人（楼兰人）不因自己的四处迁徙而光芒不再，说不准今日的新疆人中有的还是“鄯善遗民”的后裔呢。
……
