2009政治理论标准辅导全书
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作者： 赵宇，陈先奎主编
出 版 社： 新华出版社
出版时间： 2008-8-1字数：版次： 1页数： 402印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787501180080包装： 平装内容简介
全国硕士研究生入学考试用书：政治政府标准辅导全书（2008）。
本书对考生提点今年考研复习方法的建议：
第一，建议考生朋友参加强化班以后，要把笔记认真整理一遍，一方面非常有利于巩固听课成果，加深听课内容的记忆，再一方面有利于今后的复习。
第二，7月底前后“新大纲”正式出来后，再找一些权威老师对于2008年考研政治大纲“新增知识点”的解析，解析的角度根据知识点的不同情况要足够到位，对不同的知识点，对适合出选择题与适合出分析题的知识点，解析程度显然是不一样的。
第三，“新大纲”公布半个月以后，也就是在8月25日左右，考生朋友们，特别是广大的理工科、农林医科同学，以及文科想考70分以上的同学，应该找一本新编的2008年考研政治基础练习题，开始做题。
第四，10月中旬“中共十七大”召开以后，认真选择听一下今后的“时政讲座”，十七大不但是2008年考研政治时政选择题的重点，也会涉及“邓三概论”、“政经”甚至“马哲”的重点分析题，千万不可掉以轻心。
第五，11月中旬以后选择一次串讲班，而且先考研预测口碑好的串讲老师主讲的串讲班，那是硬功夫，不是靠“包装”、“营销”、“吹牛”可以弄出来的。
第六，最后是12月初的《精讲30题》，进一步明确全部考研政治五门课的重点题命题思路与得分角度，实际上是一种考研政治重点题的考前背诵版，完全是针对考研政治重点题的。
目录
第1部分马克思主义哲学原理
第一章马克思主义哲学是科学的世界观和方法论
第二章世界的物质性和人的实践活动
第三章世界的联系、发展及其规律
第四章认识的本质和过程
第五章人类社会的本质和基本结构
第六章社会发展规律和历史创造者
第七章社会发展和人的发展
第2部分马克思主义政治经济学原理
第一章导论
第二章社会经济制度与经济运行的一般原理
第三章资本主义生产关系的实质及其发展阶段
第四章资本的运行
第五章社会主义生产关系的实质与经济制度
第六章社会主义市场经济体制和经济运行
第七章经济全球化与国际经济关系
第3部分毛泽东思想概论
第一章毛泽东思想是马克思主义中国化的理论成果
第二章新民主主义革命的总路线和基本纲领
第三章新民主主义革命的道路和基本经验
第四章社会主义改造的理论原则与经验总结
第五章社会主义若干重大理论问题的探索成果
第六章社会主义建设的方针政策
第七章掌握毛泽东思想的活的灵魂，坚持和发展毛泽东思想
第4部分邓小平理论和“三个代表”重要思想概论
第一章中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化的最新成果
第二章解放思想、实事求是、与时俱进
第三章社会主义的本质和根本任务
第四章社会主义初级阶段和党的基本路线、基本纲领
第五章社会主义建设的发展战略
第六章中国特色社会主义经济
第七章中国特色社会主义政治
第八章中国特色社会主义文化
第九章构建社会主义和谐社会
第十章“一国两制"和实现祖国的完全统一
第十一章维护世界和平，促进共同发展
第十二章中国特色社会主义事业的依靠力量和领导核心
第5部分当代世界经济与政治
第一章当代世界经济的发展变化与基本趋势
第二章当代世界政治的发展变化与基本趋势
第三章当今时代主题与推动国际秩序朝着更加公正合理的方向发展
第四章战后发达资本主义国家的经济与政治
第五章战后发展中国家的政治与经济
第六章战后社会主义国家的经济与政治
第七章独联体成员国与冷战后东欧国家的经济与政治
第八章中国对外关系及在世界上的地位与作用
书摘插图
第1部分马克思主义哲学原理
第一章马克国主义哲学是科学的世界观和方法论
一、哲学和哲学基本问题
（一）哲学与世界观和方法论
1.哲学的含义和特点
哲学一词源出自希腊文Philosophia，即爱智慧的意思，是社会意识形态之一。哲学是关于世界观的理论体系，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。哲学以整体的世界为研究对象，是对人与世界关系的总体性把握，是把人们的世界观加以系统化，并用理论的形式加以论证和表述的学问。
哲学作为一门学科并不是从来就有的，而是随着人类社会的发展，随着人类实践能力和认识能力的不断提高而逐渐形成的。一般来讲，哲学思想萌芽于原始社会，但系统的哲学思想则产生于奴隶社会这一最早的阶级社会。在整个阶级社会中，哲学作为阶级利益的反映存在和发展着，带有鲜明的阶级性。反动阶级、剥削阶级往往宣扬和推崇唯心主义，而革命的阶级则往往坚持唯物主义。
哲学作为对各门具体科学知识的概括和总结，反过来又能为各门具体科学研究提供一般的世界观和方法论的指导。世界观是人们对整个世界总的看法和根本观点，是人们在社会实践中获得的非理论形态的经验和感受，缺乏理论论证和严密的逻辑。哲学则是哲学家们通过严密的抽象思维和逻辑推理过程对自己或者他人的世界观进行概括、分析而总结出来的理论体系，往往以概念、判断、推理的形式表达出来。因此，哲学与世界观有着根本的区别。
但是哲学与世界观又有着密切的联系。一方面哲学以世界观为基础，任何哲学都是对世界观的概括和总结，没有世界观就没有哲学；另一方面哲学要高于世界观，是理论化、系统化的世界观，能反过来对人们世界观的形成和发展提供指导。
当然，对世界观加以概括总结的过程并不一定都能得出正确的哲学。如果在坚持物质第一性，精神第二性的前提下，对世界观的概括总结就能得到唯物主义哲学；如果过分夸大人们主观的精神力量，或者人类之外的神秘力量的作用，而否认物质世界的客观性和物质的决定性，就会得到唯心主义的哲学理论。另一方面，哲学也能反过来对世界观的形成和发展起重要指导作用，正确的哲学能够引导人们形成科学的世界观，错误的甚至反动的哲学会促使人们形成错误的世界观。
2.哲学与具体科学的关系
既然哲学是对整个世界普遍规律的概括和总结，就必然要以自然知识、社会知识和思维知识为基础，总结具体科学的最新成果，才能得到发展，才能真正有生命力。哲学应当成为时代精神的精华，每一个时代的哲学必须反映那一时代的时代精神。而时代精神又不是抽象的，而是具体的，它体现在一个时代的自然科学、社会科学和思维科学的理论成果之中。因而，哲学的发展不可避免地要概括自然知识、社会知识和思维知识的最新成果，脱离了具体科学，哲学的发展将无从谈起。
哲学和具体科学既有区别又有联系，它们是共性与个性，普遍与特殊的关系。它们的区别主要表现在：
（1）对象不同。具体科学的对象是整个世界某一领域的特殊规律，而哲学的对象则是整个世界的普遍规律。
（2）原理的适用范围不同。具体科学的概念、原理只适用于整个世界某一领域的特殊领域，超出这一领域很可能这一原理就会失去其作用；但哲学的原理能够适用于整个世界的一切领域，范围最广，规律的适用范围也是最大的。
它们的联系表现在它们是一种相互作用、辩证统一的关系。一方面，哲学的发展要吸收具体科学的成果，以具体科学的发展为前提和基础，另一方面，哲学的发展反过来能对具体科学的发展起到指导作用。正确的哲学能对具体科学的研究起到促进作用，错误的哲学则会对具体科学的发展起到阻碍作用。
在哲学和具体科学关系的问题上，既要反对夸大哲学，否定具体科学特殊性的“代替论”的错误，又要反对那种完全否定哲学的指导作用，企图取消哲学的“取消论”的错误。
3.哲学的产生与发展趋势
哲学作为人类文明发展和社会进步到一定阶段的理论表现将不会灭亡。将来到了共产主义社会，随着阶级的消亡哲学将不再具有阶级性，但并不会消亡，而是会继续存在和发展。不过那时的哲学就不再是某一阶级利益的表现，而是真正作为时代精神的精华，反映和体现着全体人民的利益，并且对人们世界观的形成，对文明的发展起到能动的促进作用。
（二）哲学基本问题的内容和意义
1.哲学基本问题的定义
哲学的基本问题就是指任何哲学派别和哲学家都不能回避，而且都必须要直接或间接地、自觉或不自觉地作出回答的问题。恩格斯总结哲学发展的历史，明确地提出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题是思维和存在的关系问题”
2.哲学基本问题的内容
这一问题包括两方面的内容，一个方面是思维与存在、精神和物质，何者是第一性，何者是第二性的问题；另一方面是思维和存在有无同一性，或者思维能否正确认识存在的问题。第一方面问题实际上就是要回答物质和意识究竟谁产生谁，谁在时间上先于谁的问题，也就是本原问题。第二方面问题实际上是回答人们的思维或者认识有没有可能达到与物质对象本来面目的一致，或者说世界最终是否可知的问题。在这两方面的问题中，第一性问题或者本原问题起决定作用，是最根本的问题。第二方面问题或可知性问题的解决，受制于第一方面问题的解决。
在世界本原问题或者第一性问题上，唯物主义都强调物质是第一性的，是本原的，精神是第二性的，是派生的，物质决定意识；唯心主义则相反，夸大意识的作用，否认物质的决定作用，甚至认为人类之内或者人类之外的精神力量能够决定物质世界的存在和发展。
意识或者认识作为人脑对物质世界的反映，是不可能与客观物质对象完全相等的，但是意识和物质不等，能否说明人们的意识就不可能正确地反映物质对象呢？对这个问题有不同的回答。有的人主张既然意识和物质不可能相等，人类意识就不可能正确地反映物质世界，或者只能部分反映，不可能完全反映。这种怀疑或者否认思维与存在具有同一性、一致性的观点，或者否认世界可知性的观点就是不可知论；有的人则认为，虽然意识和物质不等，但人们的思想和认识仍有可能与物质对象的本来面目一致，这种承认思维与存在具有一致性、同一性或者坚持物质世界可知的观点就是可知论。
3.思维和存在的关系问题成为哲学基本问题的原因
思维和存在的关系问题之所以成为哲学基本问题，主要原因有：
（1）哲学基本问题尤其是世界本原问题，是全部哲学问题中最高的问题、最根本的问题，其他一切哲学问题都是围绕着哲学基本问题而展开的。
（2）哲学基本问题是我们划分哲学派别的重要标准，根据对哲学基本问题第一方面的不同回答，可以将哲学划分为唯物主义和唯心主义，根据对哲学基本问题第二方面的不同回答，可以将哲学划分为可知论和不可知论。
（3）它是任何哲学家和哲学派别都不能回避的问题。有些哲学家正面地对物质和意识的关系做了回答，而另外一些哲学家则没有直接回答这些问题，但我们仍然可以通过对这些哲学家的命题、论点进行分析，推断出他所处的哲学派别究竟是唯物主义还是唯心主义。实际上，任何哲学家都不可能真正回避这个问题，他总是要直接或间接地回答这个问题。
（4）思维和存在的关系问题不仅是理论上的基本问题，也是人们在实践中必然遇到必须回答的基本问题。人们在实践活动中首先要遇到的问题就是主观和客观、自身与外部世界的关系，只有坚持唯物主义的立场和观点，尊重物质世界的第一性，尊重外部世界的客观性，主观能动性的发挥才能取得成功，真正达到对世界的改造。反过来，在实践中人们如果违背了唯物主义原则，自觉或不自觉地坚持唯心主义思想路线，过分夸大神秘精神力量的作用或者主体的能动性，否认物质世界的决定作用，那么人们的主观能动性就不可能得到真正的发挥，这种实践活动也注定会失败。由此可见，物质和意识的关系问题，或者思维和存在的关系问题，的确是人们在实践中必然要遇到，也必须要回答的基本问题。
4.实践成为马克思主义哲学坚持可知论的基础
马克思主义哲学以实践为基础，才真正彻底地解决了物质世界的可知性问题。在辩证唯物主义看来，虽然在每一个时代人们的认识能力都是相对的，总有尚未认识之物，但是，人们的实践活动是不断发展的，人们建立在实践活动基础之上的认识能力也是不断提高的。人们一定能够在以后的实践活动中，达到对这些未知之物的认识。
掌握哲学基本问题原理的重要意义在于，为哲学研究提供了一条基本的指导线索，提供了划分哲学基本派别的科学标准和依据，提供了解决其他哲学问题的前提，提供了人们在认识世界、改造世界的实际活动中应遵循的一个根本原则。
（三）唯物主义和唯心主义及其历史形态
1.哲学的党性：派别性
哲学的党性即派别性，是指古今中外一切哲学派别，不属于唯物主义就属于唯心主义，二者必居其一，不存在超越唯物和唯心之外的第三种基本派别。
二元论和多元论者属于中间派别，他们没有直接回答物质和意识谁是第一性谁是第二性，谁是本原谁是派生的问题，但是中间派别不是哲学的基本派别，最终必然倒向唯心主义。
哲学的党性斗争本质上就是唯物主义和唯心主义的对立和斗争，在阶级社会中哲学的党性斗争是阶级斗争在哲学领域中的反映，从属于阶级斗争。一般来讲，在阶级社会中进步的阶级往往坚持唯物主义，反动的、没落的阶级往往坚持唯心主义。
但是哲学的党性斗争与阶级斗争的联系存在复杂的情况。在历史发展的某些阶段，某些进步人士也有可能利用宗教和其他唯心主义形式组织和团结民众，因而不能简单地认为主张唯心主义的人都是代表反动阶级利益的，主张唯物主义的人都是代表革命阶级利益的，不能把哲学的党性当作阶级性的标签到处套用。
2.唯物主义发展史上的三个阶段及其特点
唯物主义作为人类哲学思想中的两大基本派别之一，承认物质相对于意识的决定性和本原性。认为意识是物质运动的特殊形式，是人脑这一特殊物质的机能和属性。唯物主义的发展经历了三大阶段，即：古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和现代辩证唯物主义。古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义都属于旧唯物主义，旧唯物主义的主要缺陷是不了解人的实践活动在人与世界关系中的意义和作用，只是直观地看待世界，抹煞了意识的能动性；而马克思主义哲学的辩证唯物主义在科学实践观的基础上正确处理了人的主观能动性与物质世界客观性的辩证关系，是唯一严密、科学的唯物主义体系。
（1）古代朴素唯物主义。古代朴素唯物主义是唯物主义发展的第一个阶段。其背景是：在人类进入奴隶社会以后，人们在生产生活的过程中，逐渐从理论上认识到整个世界是某种物质运动的过程，人们的主观思想和意识无法改变这一过程，整个物质世界最终可以被还原为某种具体的物质形态，如：水、火、气等。万物都是某种或者某几种具体物质形态演化、发展的结果。这种唯物主义坚持了世界的物质统一性，具有反对神创论等唯心主义的进步意义，表明人们开始通过物质本身的运动发展来说明世界的产生和发展。但是由于生产力和其他社会历史条件的局限，这种唯物主义观点往往立足于自发的猜测，把物质存在的特殊性当成物质本身，当成普遍性，缺乏严密的科学论证，因而是一种朴素的唯物主义。这种唯物主义在解释社会历史问题的时候不能彻底地、真正地贯彻唯物主义原则，往往把社会历史发展的根本动力和本质看成是某种精神性的力量，而不是物质的经济的力量，因而陷入唯心主义历史观。
（2）近代形而上学唯物主义。这种唯物主义与古代朴素唯物主义不同，它是在文艺复兴以后随着近代自然科学的发展，尤其是随着经典力学和科学原子论的创立而逐渐提出来的一种唯物主义。这种唯物主义把世界的本原往往归结为得到科学证实的原子，认为原子不可再分，原子不变。世界上一切物质最终都是由原子组成的，即使有上帝，那么上帝也是由原子组成的。这种观点具有一定的进步性，对批判神学、反对唯心主义、推动人类社会的发展起到了积极的促进作用。但是也有缺陷，主要表现为：
①机械性。近代形而上学唯物主义者具有明显的机械性，他们企图将一切运动形式都归结为机械运动。根据唯物主义辩证法的观点，物质的基本运动形式主要有五种，由低到高依次为机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动。其中机械运动是最低级的运动形式。低级运动形式是高级运动形式的基础，高级运动形式是由低级运动形式发展而来的。不同的运动形式之间可以相互转化，在转化中总能量守恒，但是高级运动形式与低级运动形式有着根本的区别，两种运动形式的主体不同，规律也不同，因而不能把高级运动形式还原或者归结为低级运动形式。但是形而上学唯物主义没有正确处理好不同运动形式之间的区别。歪曲了近代以经典力学为核心的自然科学的成果，企图把一切自然界的、社会的复杂问题都归结为基本粒子的机械运动，从而企图把一切运动形式都还原和归结为机械运动，因而具有明显的缺陷。
②形而上学性。近代形而上学唯物主义不能坚持用联系和发展的观点看待世界，往往陷入一种孤立、静止和片面的世界观与方法论中。在世界本原问题上近代形而上学唯物主义认为原子不变，原子不可再分，并在此基础上否认整个世界有真正的进步，有真正的质变，夸大量变，夸大静止。
③不彻底性。近代形而上学唯物主义在历史观上没有真正坚持唯物主义，否认物质性的生产力和生产关系对社会发展的决定作用，总是把社会历史的本质和发展的根本动力归结为某种精神要素的作用。如个别历史人物、或者理性、智慧、教育等精神要素的作用，因而总是导致唯心史观。可见，近代形而上学唯物主义虽然在自然观上坚持了世界的物质统一性，强调原子是世界的基石，但是在历史观上并没有真正坚持唯物主义，因而是一种不彻底的、半截子的唯物主义。
（3）辩证唯物主义。唯物主义发展的第三个阶段也是到目前为止唯物主义发展的最高阶段，就是马克思主义哲学的辩证唯物主义。这种唯物主义以科学的实践观为基础，辩证地解决了物质和意识的关系，克服了旧唯物主义的缺陷，成为唯一能动的唯物主义；同时以唯物史观为基础，把唯物主义的自然观和唯物主义的历史观有机地统一起来了，成为唯一彻底的唯物主义。
3.唯心主义的基本观点及其两种基本形态的特点
（1）唯心主义的分类及特点。唯心主义是与唯物主义相对立的两种根本对立的哲学阵营之一，它们往往夸大意识的反作用，否定物质的决定作用，主张精神第一性，精神决定物质。唯心主义又分为两种：主观唯心主义和客观唯心主义。
主观唯心主义者往往把世界的本原和发展动力归结为人的某种主观精神要素，如归结为心、感觉、思维、意识、理性等。客观唯心主义者则往往把世界的本原和发展动力归结为人类之外的某种神秘精神力量，如：命运、上帝、神、理念、绝对观念等。主观唯心主义和客观唯心主义的区别主要在于：主观唯心主义所夸大的力量是人类社会之中存在的某种精神性力量，而客观唯心主义所夸大的精神性力量是人类社会本身不存在的，而是被设想成在人类社会之外或者先于人类社会而存在的神秘精神力量。
（2）唯心主义的作用。唯心主义对于人类文明发展起到了重要的作用，它深化了人类思维，提出和强调了对主体能动性或意识能动性问题的思考和研究，并通过与唯物主义的斗争，推动了唯物主义的发展。因此，从哲学史上来看，人类历史上最伟大的哲学家既有唯物主义者，也有一部分唯心主义者。但是必须承认，唯心主义夸大了精神的力量，否认了物质的决定作用，没有能够提出科学的世界观和方法论，因而是“人类认识之树上的一朵不结果实的花”。
……
