重新回到现象学的原点—现象学十四讲
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作者： 洪汉鼎 著
出 版 社： 人民出版社
出版时间： 2008-9-1字数：版次： 1页数： 270印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787010072364包装： 平装内容简介
本书力求让现象学接近人生，阐明现象学带给我们文化与理智生活的意义与贡献。本书认为，现象学最大的贡献，就在于使我们前哲学的生活、经验与思考获得正当有效性。对于我们这些受过近代科学启蒙的人来说，理性与科学固然给了我们重大成就，但一旦我们步入后现代时,它们就显得薄弱不足了，而现象学正是在这里启示了我们。
本书力求不走从外围研究现象学的捷径，而是试图对胡塞尔现象学本身的复杂问题进行深入研究，而这些问题在我国以往现象学研究中尚未集中研究。但是，作为一种对沉重授课的讲义，显然也有它不可避免的缺点，首先研究不可太深，它必须通俗，而且引文最好限于已有的译文，加之课堂讲解，时有穿插问题，思绪打断，这些者待今后改进。
作者简介
洪汉鼎，1938年11月19日生于江苏省南京市，原籍湖南长沙，1951至1956年在江苏无锡市辅仁中学读书。1956年夏考入北京大学哲学系，从习于贺麟教授、洪谦教授和冯友兰教授，研习西方哲学，1961年毕业。1963年考入中国社会科学院哲学研究所。1978年在中国社会科学院哲学所任贺麟教授助手。1983年获德国洪堡基金会研究资金，赴德国进修两年，由于对中德哲学交流作出贡献，1984年10月受德国总统卡斯顿斯的接见。1985年返国后，任职于北京社会科学院哲学所。1986年任研究员（教授）。1991年荣获德国杜塞尔多夫哲学名誉博士，之后多次赴德国、香港等地讲学。1992年成为享受政府特殊津贴专家。1994年代表作《斯宾诺莎哲学研究》（1993年，人民出版社出版）获北京市第三届哲学社会科学优秀成果一等奖。1995年任德国杜塞尔多夫大学哲学院客座教授，并在德国讲学一学期。回国后，先后任山东大学、东南大学客座教授，担任北京大学、人民大学和南开大学博士论文答辩委员会委员，并任北京社会科学院学术委员会委员。1996年译著《真理与方法》两卷本（1993～1995年台湾时报文化出版公司出版）获北京市第四届哲学社会科学优秀成果一等奖。自2001年起，一直在台湾几所大学任教。现任北京社会科学院哲学所研究员，山东大学中国诠释学研究中心主任，中华全国西方哲学史学学会和现代外国哲学学会理事，以及国际斯宾诺莎学会（荷兰、德国）理事。
目录
序言重新回到现象学的原点
第一讲哲学史古代、近代与当代的区分当代哲学的两大倾向：分析哲学与现象学
第二讲再论当代哲学的两种倾向或运动：分析哲学与现象学
第三讲胡塞尔现象学的三个时期，他的著作介绍
第四讲现象学所讲的现象当代现象学与以往的现象学的区别
第五讲何谓现象学的本质与本质直观
第六讲现象学所讲的观念或艾多斯观念一词的哲学史
第七讲现象学最初目标一一哲学作为严格的科学
第八讲现象学指导原则——面向事情本身
第九讲现象学根本方法——现象学还原
第十讲时间性分析——现象学还原典型例证
第十一讲现象学特征之一——意向性
第十二讲现象学特征之二——明见性
第十三讲现象学特征之三——构成性
第十四讲现象学最后归宿——生活世界与先验自我
参考文献
后记
书摘插图
第一讲哲学史古代、近代与当代的区分当代哲学的两大倾向：分析哲学与现象学
这个课程比较难，首先，它是一个没有定论的东西。为什么说它是没有定论的东西？因为关于现象学究竟是指胡塞尔的现象学，还是指20世纪以来直到现在的现象学，这在国际学术界里很难定论。但是有一点是肯定的，就是我们今天大家所谓的现象学，一般就是指胡塞尔的现象学。现象学总是与胡塞尔的名字相联系，胡塞尔可以说是现象学的祖师爷。但是，这个胡塞尔的现象学已经和后来大家感兴趣的包括以后的文学、历史以及哲学所说的现象学和诠释学，已经有相当大的距离了。后者可以说是以胡塞尔为发展起点的现象学。因此，一般来说，现象学应当是指从胡塞尔到目前为止的整个发展过程的内容。所以有些人不把它叫现象学学派，而叫现象学运动。为什么不叫现象学学派呢？因为学派其原则总是早已固定了的，也就是说，好像是很死的，很封闭的，就是那几个人参加。而作为一个运动就有许多人可以参加进去，而彼此观点又不需要完全统一的，其研讨的范围也不必很清楚，不像我们说的其他的学派那么清楚。所以我说开这门课有一定的难度。
我最近又翻了一下柏拉图的著作。柏拉图的老师苏格拉底有一个探求智慧的助产术。大家知道柏拉图的著作都是以苏格拉底的对话来写的，苏格拉底的对话很有意思。
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