帝系新研—楚地出土战国文献中的传说时代古帝王系统研究
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作者： 郭永秉著
出 版 社： 北京大学出版社
出版时间： 2008-9-1字数：版次： 1页数： 248印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787301141915包装： 平装内容简介
本书主要利用了近年来发表的战国时代的楚简材料以及其他出土古文字资料，并结合了传世文献的记载，对传说时代（本书所说的“传说时代”主要指的是夏代之前）的古帝王系统问题作了初步的研究。 本书将以新出土的楚地战国文献为材料，对战国时代古帝王系统的形成过程进行讨论，由此考察《帝系》各族同出一源的世系是如何被构建起来的，希望可以对相关问题的研究历史作适当的清理，为“古典学第二次重建”中的古史传说研究部分做一些基础性的材料整理工作。笔者同意裘锡圭先生的态度，在古史传说研究中需要很好地继承古史辨派的成果。因此，本书在史料的批判、甄别上，会大量吸纳古史辨派学者已有的成果；对于他们的不少结论，也会基于本书的研究，提出自己的不同看法。在方法上，笔者同意古史辨派学者将古史传说作为“传说”的研究宗旨。
作者简介
郭永秉，1980年3月生于上海。2006年12月复旦大学历史系毕业，获历史学博士学位。现任复旦大学出土文献与古文字研究中心讲师。
目录
绪言
一、学术史的简要回顾和本书的写作目的
二、楚简情况概述
三、关于在本书中所使用的材料的说明
第一章 从楚竹书记载的尧舜传说考察尧舜在大一统帝王世系中地位的形成
第一节 学者根据传世文献对尧舜传说的相关研究述评
一、古史辨派学者的相关研究
二、《尧舜传说研究》评介
三、学者对文献记载有虞氏世系的研究及相关问题
第二节 上博简《容成氏》的“有虞迥”和虞代传说的研究
一、学者对《容成氏》相关简文的编连成果
二、学者对《容成氏》简31、32编连的各种意见及其问题
三、《容成氏》简5的所谓“有无通”
四、对《容成氏》简32残字的释读
五、“又吴迥”当读为“有虞迥”
六、对相关简文的重新编连及说明
七、“有虞迥”在古史传说研究中的意义
八、《容成氏》所记迥、尧、舜禅让传说可为“君长推选制说”的新证
附录 从《子羔》、《容成氏》两条简文看尧舜传说故事元素的充实
一、从《子羔》的“敏以好诗”看舜和诗关系的起源
二、说《容成氏》的“芟芥而坐之”
第二章 战国楚竹书中所见尧舜之前古帝王系统的初步研究
第一节 学者依据传世文献研究古帝王系统成果的回顾
一、研究古史传说的旨趣
二、本章所研究的范围的界定
三、古史辨派学者的贡献
四、古史辨派在上古传说研究上遭到的质疑和目前研究上古传说的倾向
五、一些学者对待《帝系》等文献的古帝王系统的矛盾心态
第二节 用上博简《子羔》检验顾颉刚关于大一统帝王世系的观点
一、裘锡圭先生对《子羔》篇内涵的深入发掘
二、《子羔》篇怀疑三王的降生神话及其成书年代的探讨
三、帝喾的相关问题
四、学者对《子羔》篇的评价及相关问题
五、《子羔》在古帝王传说演变中的意义
第三节 《容成氏》中的古帝王、《唐虞之道》中的“六帝”和楚竹书中的“黄帝”
一、学者对古帝王传说特征和起源的概括
二、从33号简看《容成氏》的学派归属
三、《容成氏》记载的一系列古帝王
四、《容成氏》记载古帝王“有天下”
五、容成、仓颉等人“古帝”说和“黄帝臣”说的出现先后
六、《容成氏》简35下半段记载的一位古帝王
七、一些学者对《容成氏》古帝王系统的评价及其问题
八、《唐虞之道》的所谓“六帝”
九、文献所见以“黄帝”为首的古帝序列
第三章 出土文献中所见的楚先祖世系传说及其相关问题
第一节 楚先祖世系传说研究成果述评
一、关于“楚先祖世系传说”范围的界定
二、文献中关于楚先祖世系传说的记载和学者的相关研究
三、有关楚先祖世系传说的出土文献材料的不断发现及学者的考释研究
第二节 几个和楚先祖世系传说有关的问题的研究
一、新蔡简所见“三楚先”、“楚先”的问题
二、新蔡简中“颛顼”的释读及相关问题
三、老童的身份与性别问题
四、祝融、鬻熊是否一人分化的问题
结语
参考文献
附录：全书古文字字形及说明
后记
书摘插图
第一章 从楚竹书记载的尧舜传说考察尧舜在大一统帝王世系中地位的形成
第一节 学者根据传世文献对尧舜传说的相关研究述评
一、古史辨派学者的相关研究
顾颉刚先生认为，尧舜事迹的发生应该晚于禹的事迹的发生。这应该是正确的。他将《诗》、《书》与《论语》中的古史传说材料整理后认为：
《诗经》和《尚书》（除首数篇）中全没有说到尧舜，似乎不曾知道有他们似的；《论语》中有他们了，但还没有清楚的事实；到《尧典》中，他们的德行政事才灿然大备了。因为得到了这一个指示，所以在我的意想中觉得禹是西周时就有的，尧舜是到春秋的末年才起来的。越是起得后，越是排在前面。等到有了伏羲、神农之后，尧舜又成了晚辈，更不必说禹了。我就建立了一个假设：古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。
顾氏根据《论语》说尧“荡荡乎！民无能名焉”，说舜“无为而治”，认为“恐怕尧舜在孔子时，原不过是‘若存若亡’的两个古帝”。尧舜传说在孔子时代“若存若亡”，恐怕是不一定可信的。从本书下文的讨论来看，战国以后尧舜的传说已经极为流行，学者多据以为宣扬学说的教材，由此也应该知道这种传说不应该是突然起来的。顾氏的这种论调和他的《禅让传说起于墨家考》一文有着密切关系。
顾氏在尧舜传说的研究上还有两项比较重要的成果。一是发表于上世纪30年代中期的《禅让传说起于墨家考》；一是发表于上世纪20年代，经30年代和70年代两次修订的《虞初小说回目考释》。《禅让传说起于墨家考》专门探讨了禅让学说的社会背景和思想起源，阐述了禅让说为墨子最早提倡的观点。顾氏此文专辟《（论语•尧日章辨伪》一节，认为这一章虽讲尧舜禹禅让，从思想上看是“阴阳家的说话”，当晚于孟子和邹衍之后；顾氏认为，“古书中最早讲尧、舜禅让的是《墨子》；尧因舜贤把他从平民中选拔出来，并把天子之位让给他的故事，就是墨子创造出来支持他的尚贤说的；不过墨子只讲尧、舜禅让，舜、禹禅让等故事是其后发展出来的。”
……
