领导干部读经典 梁启超谈佛学
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作者： 梁启超 著
出 版 社： 长征出版社
出版时间： 2008-10-1字数： 292000版次： 1页数： 402印刷时间： 2008/10/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787802044661包装： 平装编辑推荐
“佛教是建设在极严密极忠实的认识论之上，用巧妙的分析法解剖宇宙及人生成立之要素及其活动方式，更进而评判其价值，因以求得最大之自由解放而达人生最高之目的者也。”
“我自己的人生观，可说是从佛经及儒书中领略得来”，“无我”“即是我的信仰，我常觉得快乐，悲愁不足扰我，此即信仰之光明所照……”
——梁启超
内容简介
德国哲学家雅斯贝尔斯指出：个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。意大利文学家卡尔维诺说：经典是那些正在重读的书，经典是常读常新的书。
中华民族博大精深的历代经典作品中蕴藏着富民强国的丰富智慧、众多值得汲取和反思的经验教训。民为贵、君为轻的治国理念和民本思想，清正廉洁、克勤克俭的为官之道，允公允能、德才兼备的用人标准，如临如履、朽索驭马的防腐意识，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的幸福观念，天下兴亡、匹夫有责的忧患意识，精忠报国、捐躯济危的民族大义，富贵不淫、威武不屈的气节操守，自强不息、精进向上的积极人生，格物致知、知行合一的求是精神，温良恭俭、己欲达而达人的人间关爱，厚德载物、不涓细流的博大胸襟，等等，对领导干部有着重要的镜鉴和启迪作用。
《领导干部读经典》第一辑辑选民国人文精粹，囊括梁启超、章太炎、王国维、蔡元培、鲁迅、朱自清、郑振铎、吕思勉等大师级作品，为领导干部提供治国理政参考和修养镜鉴，是一套值得温故知新并具有现实指导价值的经典读物。
目录
出版说明
第一篇 中国佛法兴衰沿革说略
附录 佛教大事表
第二篇 佛教之初输入
附录一 汉明求法说辨伪
附录二 《四十二章经》辨伪
附录三 《牟子理惑论》辨伪
第三篇 印度佛教概观
第四篇 佛陀时代及原始佛教教理纲要
附录 说无我
第五篇 佛教与西域
第六篇 又佛教与西域
第七篇 中国印度之交通
第八篇 佛教教理在中国之发展
第九篇 翻译文学与佛典
第十篇 佛典之翻译
附录 佛教典籍谱录考
第十一篇 读《异部宗轮论述记》
第十二篇 说《四阿含》
第十三篇 说《六足》《发智》
第十四篇 说《大毗婆沙》
第十五篇 读《修行道地经》
第十六篇 《那先比丘经》书
第十七篇 佛家经录在中国目录学之位置
第十八篇 见于《古僧传》中之支那著述
附录一 《大乘起信论考证》序
附录二 佛教心理学浅测
附录三 支那内学院精校本《玄奘传》书后
附录四《大宝积经迦叶品》梵藏汉文六种合刻序
编后记
书摘插图
第一篇 中国佛法兴衰沿革说略
佛法初人中国，相传起于东汉明帝时。正史中纪载较详者，为《魏书•释老志》其文如下：
“汉武……开西域，遣张骞使大夏。还，传其旁有身毒国，一名天竺。始闻有浮屠之教。哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。中土闻之，未之信了也。后孝明帝夜梦金人，顶有白光，飞行殿庭，乃访群臣。傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡惜、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。惜仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法，自此始也。愔又得佛经四十二章及释迦立像，明帝令画工图佛像置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室。愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。摩腾、法兰成卒于此寺。”
此说所出，最古者为汉牟融《理惑论》。文在梁僧祐《弘明集》中，真伪未敢断。 （《隋书•经籍志》有《牟子》二卷。注云：汉太尉牟融撰，今佚。《弘明集》本篇篇目下注云：一名苍梧太守牟子博传。然读其内容，则融乃苍梧一处士，流寓交趾。不惟未尝为太尉，且未尝为太守也。书凡三十七节，专务拥护佛法，文体不甚类汉人。故未敢置信。若其不伪，则此为论佛法最古之书矣。）其后文饰附会，乃有永平十四年僧道角力，宗室妃嫔数千人同时出家，种种诞说。又造为摩腾所译《四十二章经》编入藏中，流通迄今。殆皆不可信。（此等诞说最古者，出《汉显宗开佛化法本内传》，见唐道宣《广弘明集》，注云未详作者。据所说则道士褚善信、费叔才奉敕集白马寺前与摩腾等斗法，道经尽毁云云。）大抵情、景西使，腾、兰东来，白马驮经，雍西建寺，事皆非虚。然所谓提倡佛法者亦仅此。至于创译经典，广度沙门，则断非彼时所能有事也。（《四十二章经》真伪别详第五章）然诵习佛法者早已有人，盖不容疑。
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