中国儒学史（隋唐卷）
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作者： 许凌云 著
出 版 社： 广东教育出版社
出版时间： 1998-6-1字数：版次： 1页数： 445印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787540639884包装： 精装内容简介
这样看来，现代化是在不断扬弃（包括克服、吸收与更新）社会与人的传统性的过程中，逐步形成适应工业文明发展进程的社会与人的现代性，使社会功能结构完成全面转换。它不可能一帆风顺，不仅在内部会遇到重重障碍，而且在外部由于现代化所激发的国际竞争，使后发展国家未必能得到先行现代化国家的全力支持，甚至还会遭遇这些发达国家的干预、遏制和围困。如果后发展国家的主导力量缺乏科学而坚强的驾驭能力，现代化还会引发本国社会关系的全面失衡和社会流程的大紊乱。如果他们又不善于恰当地处置遇到的问题，因应时世态势的变化采取正确的对策，那就难免要陷入一种“现代化综合症”。第二次世界大战以后，相当多发展中国家走上了现代化之路，但陷入这种“综合症”的民族与国家不在少数，一般多表现为经济混乱，政局不稳，内乱频仍，民族冲突与宗教纷争尖锐化，直至发生内战与外战。这种“综合症”在不同国家表现的形式与程度不尽相同，严重的会招致现代化中断，出现社会倒退，以至在一个时期中复归旧传统。环顾当代世界，这样的例子并不少见。有些国家现正在这种“综合症”的困扰中苦苦挣扎。
在社会与人的现代性成长中，存留于社会与人的传统性（就总体而言）是必须克服和丢弃的，否则，现代化不会成功。但是，这是一个有分析、有鉴别、有选择的，仰赖于科学理性与民主精神，进行创造性扬弃的过程。内生型现代化国家，大多经历过产业革命、经济变革、政治革命、宗教改革、文艺复兴等一系列社会革新运动，大体对自己的传统文化都作过选择和改铸，通过自我批判与自我解构克服了其中成为现代化羁绊的因素，使传统文化中对形成现代文明无害、有益乃至优秀的成果，被吸收保留下来，成为现代文明的必要组成部分。
随着现代化运动的深入，经常会出现反传统主义和文化保守主义两种思潮的对立。这种对立虽然在内生型现代化运动中曾有过，但主要出现在外部91入型现代化国家的意识形态中。因为这些国家（如我国和其他发展中国家）的传统文化，从总体上说，非但不能内部生成现代化，相反却自发拒斥这一历史潮流。必须依靠引进世界现代化的积极成果来推动本国的现代化进程。这样就特别容易把传统文化看成是现代化的障碍、包袱，必欲全面、彻底抛之而后快!对本国传统文化持虚无主义态度，如全盘西化论者所做的那样。他们的迷误在于，既不理解内部发生型现代化之所以能够成功，和恰当地处理了传统性与现代性的关系分不开；更不能理解外部引入型现代化运动能不能正确处理好这种关系，往往是这些国家现代化事业成败的关键。对于这些国家来说，现代化似乎是一种舶来品，是一种被动接受的、似乎强加给他们的、曾使他们蒙受过某种屈辱的东西。因而不甘心将自己神圣的、习以为常的传统文化置于解构与价值重组的地位。一种朴素的、古典式的民族主义情绪召唤他们牢牢维护自己固有的、曾使他们感到自豪的文化传统。这种文化保守主义同民族文化虚无主义往往是一对孪生姊妹。前者往往表现为不许触动、更不许改造传统文化，后者则表现为全面抛弃民族固有的文化。当今世界的现代化运动，在中东、印支乃至东欧广阔的地平线上出现的历史性曲折，有一个重要原因与此有关。
作者简介
许凌云，一九三八年五月生，山东省定陶县人。一九六四年山东大学历史系先秦史研究生毕业。先后执教于广西师范大学、曲阜师范大学，从事中国思想史、历史文献学、中国史学史的教学与研究。现任曲阜师范大学教授，兼任中国孔子基金会理事、《孔子研究》编委、山东历史学会理事、山东孔子学会常务理事。著有《读史入门》《古文观止》对白对照《儒学与中国史学》《儒家图志》《司马迁评传》《刘知几评传》等专著和《试论“通史家风”》等学术论文六十余篇。
目录
导论
一、隋唐儒学演变的历史趋势
二、隋唐儒学的丰富内容
三、隋唐儒学与隋唐文化
第一章 隋唐儒学的社会文化背景
第一节 政治一统的新局面
第二节 社会经济的繁荣
第三节 开放、融合与创新的文化氛围
第二章 隋代儒学的初步统一
第一节 隋代统治者的儒学政策
第二节 刘焯、刘炫与南北经学的统一
第三节 颜之推、王通援佛入儒
第三章 唐初儒学的复兴
第一节 唐初统治者对儒学的关怀
第二节 贞观君臣论治的儒学精神
第三节 《五经正义》与经学统一
第四节 吕才、刘知几对神学的批判
第五节 唐初儒学同佛学、道教之关系
第四章 中唐《春秋》新学和经世学术
第一节 儒学面临的时代课题
第二节 《春秋》新学的兴起
第三节 杜佑的经世思想
第五章 韩愈的新儒学
第一节 韩愈振兴儒学、攘斥佛老的儒家立场
第二节 韩愈的道统论和治心论
第三节 韩愈的政治观和历史观
第四节 李翱的《复性书》
第六章 柳宗元、刘禹锡的儒学思想
第一节 柳、刘的儒家政治观
第二节 柳、刘对神学的系统批判
第三节 柳宗元的儒学立场和以儒统佛
第七章 晚唐儒学
第一节 皮日休的儒学思想
第二节 罗隐的儒学思想
第八章 五代儒学
第一节 五代社会与五代儒学
第二节 五代儒学与五代文化
第九章 隋唐儒学与隋唐文学艺术
第一节 儒学复兴与古文运动
第二节 儒学哺育的唐代诗风
第十章 隋唐儒学与隋唐史学
第一节 儒学统一与史学总结
第二节 隋唐史家的儒学精神
第十一章 隋唐儒学与隋唐教育
第一节 隋唐儒学与教育的密切关系
第二节 隋唐学校教育的儒学精神
第三节 读书做官的重要途径：科举制度
后记
书摘插图
第一章隋唐儒学的社会文化背景
气象恢宏的隋唐文化，其中包含着儒学文化，都是在隋唐社会中开放的绚丽之花和结出的丰硕之果。探讨隋唐儒学的历史渊源、时代风貌及发展走向，不能不探讨隋唐儒学的社会文化背景。
社会是文化发展的大舞台。人们常说，汉唐是中国历史的“盛世”，天汉雄风、隋唐气象都为后人惊叹，而唐朝的成就又远胜汉朝。这是不错的。但无论秦汉，还是隋唐，都是中国封建社会发展的一个阶段，它们的状况都被中国封建社会的基本特征所制约着。
秦汉以后，中国封建社会的最基本格局是中央政权高度集中与地方小农经济极端分散的矛盾统一。这就是中国封建社会的历史舞台，也是中国封建社会的国情，一切历史剧都在这个舞台上排演，一切历史的变动都能从这里寻找原因。
中国封建社会的基本经济结构，从秦汉以后，其主要形式是个体小农业和家庭手工业的结合，一家一户一直是实现社会再生产的基本单位。这种经济结构形式在抗拒天灾人祸方面是十分脆弱的，然而它是以家族亲属关系为纽带组成的，男耕女织，这种结构本身又十分牢固，有着顽强的再生能力。这种男耕女织的个体小农是封建国家各种赋税徭役的主要承担者，封建国家政权能否从小农那里直接榨取财力、人力，以及榨取量的多寡，在很大程度上决定了一个王朝的命运。历史上所谓“文景之治”和“贞观之治”，无非就是以小农为主的经济结构有了相对的稳定，较好地实现了劳动者（农民）与生产资料（土地）的结合，生产有所恢复发展，从而出现繁荣景象。不过，这种繁荣景象总是好景不长，随着统治者腐朽倾向的增加，剥削兼并日趋严重，以致社会再生产无法继续下去，整个社会出现深刻的危机。于是，统治者内部的少数有识之士变法革新，企图挽救危机，往往是无济于事。这时，农民起义就爆发起来，并作为调整中国封建社会的杠杆而对历史进程发挥作用。
中国封建社会的政治机构带有浓厚的宗法制度的色彩。经过战国到了秦汉时代，逐步形成在宗法基础上的官僚制的政治结构，从而造成了封建大一统的政治局面。这种官僚制的政治结构的基本特征主要是君主专制皇权至上，此外还有以士为基本成分的中间阶层。他们是封建国家的官僚或官僚的后备军。封建国家依靠出身士阶层的官僚的文韬武略，来巩固自身的统治。
如何使政治上的高度统一与经济上的极端分散这一对矛盾协调得好，就成为秦汉以后中国封建社会政治、哲学、宗教和学术关心的总课题。
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