淡妆浓抹总相宜
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作者： 万安培著
出 版 社： 新华出版社
出版时间： 2008-7-1字数：版次： 1页数： 262印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787501184071包装： 平装编辑推荐
美女＝靓女+才女+名女
酣然步入历史画卷，醉闻女人香，悉心品味美女神韵，魂牵佳人情。
这套书大体上可以算作中国美女文化研究的奠基之作……和谐社会的显著标志，首先是妇女的理解和尊重，因此，我希望作者能以此为基，为我们奉献更多更好的美女文化大餐。
——国学大师文怀沙
每一位美女都曾经是漫长历史中光亮一时的独特风景，令后人咀嚼不尽。
——著名作家陈忠实
内容简介
中国古典传统文化，以风、骚为代表。我们引为骄傲的经典，一日《诗经》；一日《楚辞》。《诗经》开章第一篇就是歌颂淑女的《关雎》。“窈窕淑女”是既美丽又善良的女人——应该看到只有善良才是女人的核心。“君子好逑”者，以此！至于楚韵，最高贵者是对美人芳草的咏叹！
或问，美人与佳人有何区别？答日：美人爱的是英雄，先决条件是身体茁壮。如果病病歪歪、困顿欠振者，必不被美人垂青。虞美人之爱楚霸王，端赖“力能扛鼎”——浪漫主义的语言谓之“力拔山兮”。明显指出英雄具有非同凡人的体魄！佳人与美人异趋，所侧重者乃是男方的头脑。佳人情之所钟为才子，至于才子的健康标准好像降为次要条件了。
本套丛书以中国女性为主题，通过美女身后的历史透视，感触厚重的美女文化，品味中华美女之神韵。本书通过中国上下5000年500多位美女的全景式描述，探询她们的心境和灵魂，堪称中国历代美女之列传。全书以正史和民间传说为依托，富有创意地提出历代美女评价的规范标准、领军人物、古代十大美女预选和正选。女性是历史的承载者，评说美女必须基于特定的历史环境，书中对美女的评价公允而客观。
作者简介
万安培，祖籍湖北江陵，生于1957年中元节。博士、教授。有17年高校教学与研究经历和10年银行从业经历。现为民建中央委员、深圳市人大常委，深圳发展银行昆明分行行长。醉心文史、热爱倾诉，梦萦美女。主要文学作品有：《去远方》（1984）、《中国历代美人计》（1992）、《还钱奇情录》（1997）、《玉玺传奇》（1998）《飞碟奇缘》（1999）、《好日子》（2002）、《黑匣子》（2004）、《月光下的城堡》（月光三部之一、2006）等。
目录
窈窕淑女 君子好逑（代序）
美女：我的追求（自序）
第一章 中国古代美女文化的时代变迁
第一节 中国古代美女评价的时代变迁
一、中国古代美女的界定
二、文人骚客眼中的理想美女标准
三、中国古代美女评价的时代变迁
第二节 中西美女评价的比较分析
一、“窈窕淑女”：中国传统的美女观
二、西方审美文化的纵向考察
三、丰乳与缠足：各具特色的中西审美文化
第二章 远古时代传说中的美女
女娲：中华民族的人文祖母
嫘祖：养天虫泽被天下苍生
素女：远古时代的性爱女神
简狄：吞鸟蛋而怀孕的美女
俄皇/女英：漫婉多情的潇湘妃子
涂山娇：等你等得心儿碎
西王母：爱开生日PT的超级富婆
麻姑：美少女知恩图报
九天玄女：怀揣天书乐助人
瑶姬：古代中国的“爱与美”女神
嫦娥：中国第一飞天女
玄妻：中国最早的黑珍珠
宓妃：古代文学中形象最美的女子
女歧：性欲超强的九子魔母
第三章 夏商周至春秋战国时代的美女
妹喜：惊鸿一瞥人断肠
妇好：上古最早的女将军
妲己：超凡出尘的千年狐精
褒姒：冷美人一笑倾国
庄姜：中国古代美女图的范本
宣姜：上错花娇嫁错郎
文姜：古老东方的“埃及艳后”
田倩：中国古代第一名妓
息妫：千古艰难唯一死
骊姬：戎必以女戎胜晋
樊姬：众妾夸兮继嗣多
夏姬：得到我必须付出代价
西施：浣纱王后体透香
第四章 秦朝至西汉时期的美女
第一节 秦时美女
赵姬：从邯郸歌伎到秦国皇后
宓辛：战国末秦国第一美女
孟姜女：情到深处天地动
第二节 西汉时期的美女
虞姬：充满野性美的性感尤物
戚夫人：从高祖宠妃到永巷人彘
卓文君：为爱情而私奔的风流才女
刘细君：愿为黄鹄兮归故乡
卫子夫：清雅脱俗的“荷花仙子”
李妍：倾城倾国的北方佳人
赵钩弋：手握玉钩的传奇美女
王昭君：唯留青冢在人间
班姨妤：莫道君恩长不休
赵飞燕/赵合德：汉代最美艳动人的姐妹花
附：
中国历代美女知识大赛测试题（1）
中国历代美女知识大赛测试题（2）
中国历代美女知识大赛测试题（3）
中国历代美女知识大赛测试题（4）
书摘插图
第一章 中国古代美女文化的时代变迁
何谓美女？
用现代人通俗的话讲，美女，不就是漂亮好看的“美眉”么？
可要认真考究起来，问题就不那么简单了。何以为美，何以为丑，换言之对美的认识，牵涉到复杂的时代变迁、民族文化差异、时尚、个人志趣和不同的审美价值取向等等。美女的评价与上述诸要素密切相关。
民族特色与文化差异。不同的时代，不同的民族，不同的文化背景，不同的审美层次，所表达的美的内涵往往不尽相同，有时甚至差距甚远。缅甸布岛族的妇女以长脖子为美，她们用金属圈套在脖子上使脖子变长，一旦去掉这些金属圈，颈椎骨就会因失去支撑而折断，这种美容术还会使美女们的锁骨下陷变形，以今大的中国人来看，真不知其美从何来。约始于中国五代末年李煜时代、直至近代民国仍盛行不衰的所谓“缠足之俗”，于今人已成笑谈；但在中国长达千年的漫长时期内，从皇宫至尊高贵的皇后嫔妃到山野卑微的田妇村女，无不沉迷于“三寸金莲”，古代文人骚客更是极力热捧为国粹。
时尚。美女与时尚较多时候是一对孪生姊妹。《后汉书•马廖传》记载当时长安谣谚说：“城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。”唐玄宗晚年宠爱杨玉环，爱美的杨贵妃在梳妆打扮方面颇多创意，她的发型、眉型花样百出，仅一个眉毛，就整出“鸳鸯眉、小山眉、五眉、三峰眉、垂珠眉、月眉、分梢眉、涵烟眉、拂烟眉、倒晕眉”等诸多花样，宫里宫外竞相仿效，杨玉环则成为领导时尚新潮流的典范。
个人志趣。中国有句俗话，叫做“情人眼里出西施”。在浩然的长篇小说《艳阳天》里，马凤兰是作家着力丑化的肥婆，但马之悦却说他爱的就是马凤兰“那身膘”。中国自远古直至清代，历朝历代对美女的评价标尺不一，有时候还大相径庭，典型的例子如“燕瘦环肥”。
时代变迁。每一个历史悠久的民族，美女评价标准无一例外都具有时代痕迹。中国上下五千年的文明史，其中一部分从美女文化的角度而言，就包含美女评价标准的变迁史。春秋至秦汉时兴纤瘦苗条，唐代流行丰腴，宋明推崇内敛，清代讲究柔弱。即便是从近代至上世纪末的100年间，美女文化也是伴随着时代的脉搏跳动，始终具有明显的时代特征。
文化趋同。在选美之风盛行、选美标准国际化的今天，美女有统一的评价标准。不同国家、不同民族对美女的认识日渐趋同。不过，在全球化尚未形成的古代，不同国家、不同民族之间的美女评判标准，却是各具特色、千差万别的。即便是全球趋同的今天，各民族对本民族的特色文化仍然非常强调，这两者并不矛盾。对于美的认识，人类本来就有相近或共同的一面，所谓“人同此心，心同此理”，“口之于味有同嗜也”；至于美的形式，从来都是千姿百态的。（时至今天，在中国56个民族中，各民族的英女仍然各有特色：）
第一节
中国古代美女评价的时代变迁
一、中国古代美女的界定
“美女”的界定有广狭之分。广义的美女主要应包含三大要素。第一是形体美，即外貌须楚楚动人，这是美女必备的首要条件。第二是有才华，中国古代的美女，绝大多数同时也是才女；外表虽靓、智商很低的蠢女，行为举止很难得体，因而不是美女。第三是要有名气，美女是历史长河中一道绚丽独特的风景，生命短暂，红颜易逝，缺乏一定的知名度，再靓的美女也将很快被历史的尘埃湮没。只有借助于名气，或换句话说，只有借助于各类文字记载，一代又一代的后人才能够远望到前朝美女楚楚动人的身姿。（概括讲，就是“有貌、有才、有名”。）
狭义的美女界定，除要包括上述三个条件之外，重要的是加入、加重了内涵。在狭义的美女定义里，美女的形体美固然重要，却已不是唯一重要的因素；德行，也即女人的心灵美同等重要。美女不仅外貌要美，品行修养也要好。首先要有气质、风度、韵味，而后才是广义美女的三要素。
由于狭义美女的定义承载了太多的道德因素，已经不是一个轻松的话题，并且很难实际操作，因此，本书将自始至终按照约定俗成的国际惯例，在广义美女界定的基础上，展开中国古代美女的浩瀚画卷。
二、文人骚客眼中的理想美女标准
在男权社会，对美女的评价，男人拥有绝对的话语权。
首先，评判美女的标准，主要是由男人制定的。第二，选美是皇宫和上层社会的特权，民间极少染指。第三，美女文化受宫廷皇权的影响极大，所谓“楚王好细腰，宫中多饿死；越王好剑客，国人多疮瘢”，就是典型的例证。（汉成帝、唐玄宗与“燕瘦环肥”，李煜与“三寸金莲”，也是典型的例子。）第四，文人名士对美女文化的形成及时尚走向影响深远。中国古代早期的美女文化经典作品，奠口《诗经》与屈原《楚辞》中的部分作品、宋玉的《登徒子好色赋》、《高唐赋》、《神女赋》、曹植的《洛神赋》、《美女篇》等，对古代乃至现代审美文化均有划时代的影响。一些文人名士，如宋玉、曹植、司马相如、白居易、元稹、苏东坡、柳永、周邦彦、梅禹金、冒襄、余怀、吴伟业、卫泳、李渔、王文濡等，对中国古代美女文化的形成，均有重要贡献。第五，在古代男权社会，女人展示美，主要是为了赢得男性世界的认同。在男权社会，美女始终处于被动的观赏地位，更多时候还是男性世界的玩偶。女性总是根据男人的审美标准来要求和改造自己，即所谓“女为悦己者容”；与今天女性参加选美是为了展示自我，表现青春活力，获得满足感、成就感，追求事业成功的机遇完全不同。
中国古代爱美时尚潮流的总体趋势是：宫廷影响民间，都城影响城市，城市影响农村。这有前述所引《后汉书》长安时谚为证。时尚随时代变换而变迁，而文人骚客们赞咏美女的不朽名篇，却积淀凝结成中国传统美女文化的内核，对具有民族特色的美女评价标准的形成具有极为重要的作用。
中国古代最早的理想美女“标本”，一说来自《诗经•卫风•硕人》。诗中最著名的28字，成为后世美女评价的标准用语，对中国民族特色美女文化的形成，影响极为深远。这28个字是：
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。
前20字，“以形写形”，即以客观对象的形，作为观察、认识的客体，通联想、比喻反映出来，具有一定的形象性，但还仅是形似，它有“朴”无“灵有“实”无“虚”，有“形”无“神”，有“美”无“媚”，后两句则重在传神，“把个绝世美人，活活地请出来在书本上混漾”。
屈原在《楚辞•大招》中关于舞女的一段描写，也被认为是描写美女的文。其辞云：
二八接舞，投诗赋只。叩钟调磬，娱人乱只。四上竞气，极声变只。魂乎归徕！听歌譔只。朱唇皓齿，嫭以姱只。比德好闲，习以都只。丰肉微骨，调以娱只。魂乎归徕！安以舒只。嫮目宜笑，蛾眉曼只。容则秀雅，稚朱颜只。魂乎归徕！静以安只。姱修滂浩，丽以佳只。曾颊倚耳，曲眉规只。滂心绰态，姣丽施只。小腰秀颈，若鲜卑只。魂乎归徕！思怨移只。易中利心，以动作只。粉白黛黑，施芳泽只。长袂拂面，善留客只。魂乎归徕！以娱昔只。青色直眉，美目如媔只。靥辅奇矛，宜笑嘕只。丰肉微骨，体便娟只。魂乎归徕！恣所便只。
屈原《九歌》中有一篇名为《山鬼》。后世研究家们考证，“山鬼”可能有山神女的影子，也可能是另一位山川女神。且看屈原描述的“山鬼”形象：
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
“山鬼”美丽窈窕、含情顾盼，乘赤豹香车行走在山间幽径。郭沫若在《屈原赋今译》中推断山鬼乃楚地巫山之神女。
屈原的歌赋用字生涩冷僻，流传起来就成问题。从《大招》中不难发现，屈原在描写舞女的美姿美态时，关注的焦点主要在形与神两个方面。形体上，屈原关注的是美女洁白的牙齿、柔曼的娥眉、红艳的嘴唇、红润的脸庞、细腻嫩白的皮肤、丰满婀娜的体态、亭亭玉立的身材等。神态上，屈原突出强调的是美女温顺善良的性格，优雅大方的仪容举止和谈吐，如“娥眉曼只”、“容则秀雅”、“小腰秀颈”、“丰肉微骨”等。《大招》的影响在于：它基本列出了美女评价的主要指标项，这些指标项或说关注重点，当时或许只是屈原的个人兴趣，但却无形中左右了后世美女评价的价值取向。
先秦关于美女评价最有影响的人物及作品，公认是宋玉及他描写的巫山或高唐神女的姊妹篇《高唐赋》、《神女赋》，以及另一篇名赋《登徒子好色赋》。
《高唐赋》与《神女赋》是内容上相互衔接的姊妹篇，两赋皆以楚王与巫山神女的云雨情故事为题材。据《高唐赋》序云，昔日楚怀王游高唐，因疲倦而入梦，见一美女对其言：“妾本巫山之女，作客于此，闻知君王在此游览，我愿与君王同床共枕。”怀王于是与该美女成就了一番好事。分别时，该美女依依不合地对怀王说：“妾在巫山之阳，高丘之阴（阻），旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”怀王于天亮时观看巫山，果见该美女所说的云雨之形。为纪念此次奇遇，怀王特地在高唐修筑了一座庙宇，取名为“朝云”。后来，怀王之子襄王同宋玉也到此处游玩，襄王内心也期望做一回乃父那样的风流梦。襄王要宋玉向其解释云雨之状，宋玉遂作《高唐赋》。是夜，襄王夜宿高台，“果梦与神女遇”，于是又让宋玉续作《神女赋》。
（《高唐赋》在中国文学史上的价值，首先在于对长江三峡两岸绚丽风光的描绘。宋玉文华璀璨、词繁墨浓，妙语迭出，使《高唐赋》成为中国文学史上描写山川胜景的范文，是“我国最早出现的一篇以大自然为独立审美对象的山水文学。”
但《高庸赋》最重要的文学价值显然还是对高唐神女形象的刻画。宋玉在《高唐赋》序言中对怀王与巫山神女交会的一小段描述，被认为是中国文学作品中描写男女风流韵事的源头，成为后世历代文人百写不厌的话题。而“巫山云雨”、“阳台梦”、“自荐枕席”等词，均成为中国传统文化中最著名的性语。特别是“云雨”一词，两千多年来一直是文学作品中表达性爱主题最流行的隐喻；秦汉之后，逐步从文人用语走向民间，成为性爱行为的代名词。“中国文学中的‘云雨家族’极其兴旺发达，这都应归之于宋玉的创始之功。”“云雨、巫山、高唐、阳台”等性词，据说常见的表达方式有四十多种，两千多年来，弥漫于文人们所作的诗、词、歌、赋、曲及话本、小说之中，正所谓“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑”。
在《神女赋》中，宋玉借襄王之口盛赞高唐神女的美貌道：
茂矣美矣，诸好备矣。蛊矣丽矣，难测究矣，上古既无，世所未见。环姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生；晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚形；详而视之，夺人目精。
在宋玉的生花妙笔下，神女丰满靓丽，完美无瑕。她瑰丽奇伟，姿态万千。刚见她时，但觉光彩耀目，如旭日初升，光照屋梁；当她稍走近些，则皎洁映人，如明月泻地，晶莹闪光。她绚烂似鲜花，温润如美玉，光彩四溢，动人心魄。
宋玉借襄王的一双慧眼形容神女的盛饰之美：“振绣衣，披褂裳，不短，纤不长。步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。”在诗人眼里，高唐神女“集天地阴阳的浓艳之美于一身，仿佛翠鸟振翅高飞，举世秀色无法比拟。”何以见“其象无双，其美无极”呢，宋玉进一步描写说：
毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望；骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚？私心独悦，乐之无量。交希恩疏，不可尽畅；他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言！貌丰盈以庄妹兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之（酉农）实兮，志解泰而体闲。既妮如于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。动雾毂以徐步兮，拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。
巫山神女的美丽令毛嫱自惭，以袖遮蔽；西施失意，凄然掩面。她容貌丰腴，端庄娴淑；肤色洁白，温润如玉；双眸炯炯，脉脉含情；娥眉弯弯，樱唇红润……总之，神女坐立动静，无一不美艳四射，光彩照人。
宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是我们今天所能见到的有关中国爱与美之神的“仅有的珍贵资料”，它开创了中国文学史上细腻地描绘女性外貌、形体和情态之美的先河。女性之美成为艺术表现的重要主题，可以认定为是由高唐神女的形象诞生为标志的。从这一意义上说，巫山神女足以与西方艺术史上的维纳斯相提并论。并且，“高唐神女作为中国的美神，在汉民族集体无意识中确实积淀为一个具有永久生命力的原型，从曹植的《洛神赋》一直到《金瓶梅》和《红楼梦》，每当文人欲表达女性的性爱和美艳时，总是自觉或不自觉地回溯到这个原型。”这也说明宋玉成功塑造的高唐神女形象，不仅是女性美的极致，而且是美的极致，她形神兼备，既端庄典雅，超尘绝世，又美丽多情，风情万种。有人将巫山神女视为“中国第一情人”，认为巫山神女“是中华民族爱与美的象征，后人借用这一原型就好像引用普遍公理一样，无须再加证明。这正与维纳斯在西方文明和艺术传统中的意义和地位相同，因而两相对照，彼此辉映。”
除《高唐赋》和《神女赋》之外，宋玉的另一名篇《登徒子好色赋》在中国文化史上同样占有重要地位。其赋原文如下：
登徒子好色赋并序
大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌娴丽，口多微辞，又性好色，愿王勿与出入后宫。”王以登徒子之言问宋玉。玉日：“体貌娴丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也。至于好色，臣无有也。”王日：“子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。”玉日：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，齿唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。”
是时，秦章华大夫在侧，因进而称曰：“今夫宋玉盛称邻之女，以为美色。愚乱之邪臣，自以为守德。谓不如彼矣。且夫南楚穷巷之妄，焉足为大王言乎？若臣之陋目所曾睹者，未敢云也。”王日：“试为寡人说之。”大夫日：“唯唯。”
臣少曾远游，周览九土，足历五都。出咸阳，熙邯郸，从容郑、卫、溱、洧之间。是时，向春之末，迎夏之阳，鸪鸡喈喈，群女出桑。此郊之妹，华色含光，体美容冶，不待饰装。臣观其美丽者，因称诗日：“遵大路兮揽子祛，赠以芳华辞甚妙。”于是处子恍若有望而不来，忽若有来而不见。意密体疏，俯仰异观，含喜微笑，窃视流眄。复称诗日：“寤春风兮发鲜荣，洁斋俟兮惠音声，赠我如此兮，不如无生。”因迁延而辞避。盖徒以微辞相感动，精神相依凭。目欲其颜，心顾其义，扬诗守札，终不过差。故足称也。
于是楚王称善，宋玉遂不退。
……
