西北少数民族地区社会结构转型研究
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作者： 李育红等著
出 版 社： 民族出版社
出版时间： 2008-1-1字数：版次： 1页数： 231印刷时间：开本： 32开印次：纸张：I S B N ： 9787105091195包装： 平装内容简介
该书从传统向现代社会转型的历史大视野，对西北少数民族地区经济、政治、文化等社会结构转型进行了深入、细致的分析，指出这一地区从以农牧业为主的农耕、游牧经济、计划经济向市场经济的转型；从部分的或完全的“政教合一”制度向民族区域自治制度、从民族习惯法向现代法制社会的转型；从民族传统的多元文化向现代文化的转型，目的在于探索这一地区现代化发展道路的普遍性与特殊性。最后，该书对社会结构转型的哲学观做了一定的理论比较分析。
目录
导论
一、社会结构转型理论的历史发展
二、中国社会结构转型的特殊性
三、西北少数民族地区社会结构转型的普遍性与特殊性
四、社会结构转型的哲学方法论意义
第一章 西北少数民族地区经济结构转型
一、西北少数民族地区经济发展的历史回顾
二、西北少数民族地区经济结构的现状分析
三、西北少数民族地区经济结构存在的问题及成因分析
四、西北少数民族地区经济结构的调整
第二章 西北少数民族地区政治结构转型
一、西北少数民族地区历史上部分的或完全的政教合一制度
二、西北少数民族地区新中国成立后的民族区域自治制度
三、西北少数民族地区由民族习惯法向现代法制社会转型
第三章 西北少数民族地区文化结构转型
一、西北少数民族地区文化结构转型的一般性与特殊性
二、西北少数民族地区的文化特征分析
三、从世界范围内考察伊斯兰文化的发展
四、西北少数民族地区文化结构现代化转型的基础与道路
五、西北少数民族地区社会主义文化转型的实践与经验教训
第四章 社会结构转型的哲学分析
一、社会结构转型的基本前提：人类社会是一个有机系统
二、社会结构转型的活动方式：人的行动或实践活动方式的转变
三、社会结构转型的表现形式：人的自觉选择性和社会客观规律性的统一
四、社会结构转型的基本内容：社会经济、政治、文化等结构的全方位变化
五、社会结构转型的过程：不同社会形态质变和量变的统一
后记
书摘插图
第二章 西北少数民族地区政治结构转型
一、西北少数民族地区历史上部分的或完全的政教合一制度
（一）西北回族社会政治结构的特点：“出仕”与“门宦”相结合
据专家学者研究，自唐永徽二年（651年），阿拉伯穆罕默德的第三位继位者鄂斯曼派遣使节访唐，回族先民便开始进入中国境内。到贞元十四年（798年）的148年间，“大食”（阿拉伯国家的古称）遣使来华仅史籍中有确切文字记载的就有39次之多，波斯派往中国的使节达20余次，这种友好往来一直持续，至宋不衰。从北宋开宝元年（968年）到南宋乾道四年（1168年）的200年间，大食国共遣使至宋49次之多，平均每四年就有一次。这批波斯、大食国贡使、商人被允许“住唐”即侨居于中国后，就成为中国大地上第一批穆斯林，唐代文献称其为“商胡”、“贾胡”、“蕃客”，宋代文献称其为“土生蕃客”，这些“商胡”、“蕃客”是构成早期穆斯林回族先民的最重要来源。唐德宗贞元三年（787年），宰相李泌对留居人口进行了一次户籍清理，仅留居长安一地的穆斯林商人及军士就达四千人。“……李泌知胡客留长安久者，或四十余年，皆有妻子，买田宅，举质取利，安居不欲归。命检括胡客有田宅者停其给。凡得四千人，将停其给。胡客皆诣政府诉之。泌曰：‘……岂有外国朝贡使者留京师数十年不听归乎!今当假道于回纥，或自海道各遣归国。有不愿归，当于鸿胪自陈，授以职位，给俸禄为唐臣……’于是胡客无一人愿归者”。这是最早落籍中国西北的穆斯林，他们因为在当地娶妻生子繁衍后代后，自愿留居中国，自然而然地过渡成中国土生土长的穆斯林。
……
