忏悔录
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作者： （古罗马）奥古斯丁著，许丽华译
出 版 社： 陕西师范大学出版社
出版时间： 2008-12-1字数： 240000版次： 1页数： 264印刷时间： 2008/12/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787561344927包装： 平装编辑推荐
在奥古斯丁的著作中，《忏悔录》是最好的纯粹哲学作品。
——英国哲学家伯特兰罗素
在西方哲学中有三种关于时间本质的沉思是里程碑式的：第一种是亚里士多德的；第二种是奥古斯丁的；第三种来自康德。
——德国哲学家马丁海德格尔
时至今日，每一个想探讨时间问题的人都应当仔细地研读《忏悔录》。因为，与这位伟大的殚思竭虑的思想家相比，以知识为自豪的近代并没有能够在这些问题上取得更为辉煌、更为显著的进步。
——德国哲学家埃德蒙德胡塞尔
内容简介
奥古斯丁是教父哲学最典型的代表，他第一次从哲学上全面系统地论述了基督教的教义，讨论了当时最重要的神学和哲学问题。他是拉丁教父中著述最多的一个，有“迦太基的亚里士多德”之称，除了书札和布道词以外，他自己提出修订的著作达93种。他重要的著作有《忏悔录》、《上帝之城》、《三位一体》等。
《忏悔录》是一部复杂多义的著作。“忏悔录”一词，其古典拉丁文原义为“承认、认罪”，在教会文学中转义为承认神的伟大，有歌颂的含义。奥古斯丁此书着重后一种意义，即历述一生所蒙受的天主恩泽，从而发出对天主的歌颂。但世人一般都注重其第一种意义，将其视为奥古斯丁的自传和个人忏悔，“忏悔录”遂成为“自传”的别名。
奥古斯丁的哲学分为两大部分，即纯粹神学和从属于神学的哲学，前者是关于创世主上帝的论述，后者则讨论上帝创造万物、创造宇宙的问题。这两部分内容在《忏悔录》中都得到了充分的阐述。罗素的看法有所不同，他对奥古斯丁评价甚高，认为奥古斯丁虽然并不专心致力于纯粹哲学，却很好地表述了它，并显示出了非常卓越的才能，《忏悔录》就是最好的纯粹哲学作品。
《忏悔录》全书共十三卷，内容分作两部分，卷一至卷九记述他33岁以前的生活历史，卷十至卷十三记述他撰述此书时的心路历程。卷一由歌颂天主写起，叙述了他从出生至15岁时的事迹。卷二、卷三记述青年时代和在迦太基求学的经历。卷四、卷五记述游学米兰之前的教书生涯。卷六、卷七记述思想转变的过程。卷八集中描写一次思想斗争的起因、经过及其结果，里面的许多文字已成为宗教心理研究者一再征引的权威章节。卷九记述皈依基督教后至母亲病逝的一段事迹。卷十记述著书时期的思想状况。卷十至卷十三对《旧约创世纪》第一章进行了诠释，在歌颂伟大的天主中结束全书。
对于《忏悔录》中所表述的思想，这里不作全面的评述，而只介绍最突出的两点，即其关于时间和语言学习的议论，它们大概属于罗素所说的“纯粹哲学”。关于时间这一哲学史上的重要概念，奥古斯丁说，时间是么呢?“加果没有人问我，我是明白的；如果我想给问我的人解释，那么我就不明白了。”他认为，实际存在的既非过去，亦非未来，而只是现在。过去和未来都被想象为现在。“过去事物的现在是回忆；现在事物的现在是视觉；未来事物的现在是期望。”这是他所谓三种时间的理论。
关于语言学习，奥古斯丁阐述了许多重要观念，它们在某种意义上成了二十世纪语言哲学家们的思想资料。他写道：“当他们（我的长辈们）称呼某物时，他们同时转向该物。我注意到这些并且渐渐明白：他们是用发出的那个声音来意指该物的。他们用身体的动作表示自己的用意，可以说身体的动作是一切种族的自然语言。人们用面部表情、眼神、身体其它部位的动作和语气表达寻求、拥有、拒绝或逃避等心理状态。因此，当我反复听到字词在各种不同语句中不同位置的用法后，便逐渐学会了懂得它们所指示的东西。后来我的口舌习惯于这些声音符号时，我便用它们来表达我自己的意愿。”奥古斯丁描绘了一幅人类语言本质的特别图画。这段话出现在维特根斯坦《哲学研究》的首章。这个事实足以说明奥古斯丁的深刻性及其与现代的关系。
作者简介
奥古斯丁 （Aure1ius Augustinus）古罗马帝圈时期基督教思想家，欧洲巾世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。他的神学在中世纪西欧基督教会中享有最高权威，被教会奉为“圣人”和“圣师”，并且是奥斯定会的发起人。
公元354年11月13日，奥古斯丁出生于北非塔加斯特城（今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯）。他自幼受到信奉基督教的母亲的熏陶，长大后先后在马都拉（今阿尔及利亚的末达乌路赫）和迦太基攻读文法和雄辩术。毕业后，曾经在迦太基和米兰任雄辩术教授。386年他辞去教职，并予次年在米兰领受了洗礼。391年，奥古斯丁在希波（今阿尔及利亚的彭城）升为神甫，395年升为希波主教。430年8月28日，奥古斯丁病逝。
其主要著作有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。
目录
导读
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
第十一卷
第十二卷
第十三卷
书摘插图
第一卷
一
“主，你真伟大，你应得到一切赞美：你有巨大的能力，你有无穷的智慧。”
一个人，被造物中渺小的一分子，愿意歌颂你；这人全身带着死亡的气息，全身带着罪恶的证据，全身证明“你不接纳傲慢的人”。
但这人，被造物中渺小的一分子，愿意歌颂你。
你感召他乐于赞扬你，因为你创造我们是为了你，我们的心灵如不安息在你的怀抱中，便不会安宁。
主啊，请让我知道并理解是应该先向你吁请而后歌颂你，还是应该先认识你而后再向你吁请？但谁能不认识你而向你吁请？因为不认识你而吁请，可能并不是向你吁请。无人传授，怎会相信？“谁追寻主，谁就将歌颂
主”，因为追寻主，就会获得主；获得主，也就会歌颂主。
主啊，请让我向你呼请，并让我追求你；使我坚定地信仰你，并且向你呼请，因为你已经教导给我们。主啊，我的信仰要向你呼请；你赋予我的信仰，你把你“圣子”的人性，通过布道者的工作而灌输给我的信仰向你呼请。
二
对天主吁请，就是请求天主降临到我身上，那么我会如何对我的天主，对我的主、天主吁请呢？我心中能否有足够的地方以使我的天主降临，让创造天地的主宰降临到我身上呢？GE、我的天主，我身上确实有可以容纳你的地方吗？你所造的承载我们的天地会容纳你吗？是不是只因一切存在之物没有了你就不能存在，所以只要是存在之物就必须容纳你：若是这样的话，那么我既然存在，又何必要求你降临到我身呢？因为除非你在我身上，不然我就没有存在的依据。我不在黄泉，而你在那里；即使‘我走进地狱，你也还在那里。”
我的天主啊，倘若你不在我身的话，我就不可能存在，绝对不可能存在。并且“一切都来自于你，一切都通过你，一切都在你之中”，是不是可以更进一步说，只有我在你之中我才能存在，否则我就不能存在？主啊，确实是这样的，确实是这样的。那么既然我是在你之中的，我还能从哪里向你吁请，你又从哪里降临到我身呢？我的天主，你会说：“我充满天地”，那么我又怎么能跨越天地之外，让你降临到我身呢？
三
如果说你充满天地之间，那么天地能够包容你吗？是否你充满天地之后，仍然还有天地所无法包容的部分？你充满天地之后，剩下的部分将置于何处呢？是否充满一切的你，不必被任何东西所包容，因为你充满一切，也就是包容一切？一只瓶将你充满，但并没有把你固定下来，纵然瓶破碎了，你也不会流散。你倾注于我们体内，但并不下坠，反而支撑着我们；你并不使我们流散，反而使我们收聚。
那么你充满一切，是否意味着你的全体充满一切？是否一切不能包容你的全体，只能容纳你的一部分，而一切又同时容纳你的同一部分？是否各自容纳一部分，大的部分多而小的部分少？这样你不是既有大的部分又有小的部分了？或者不管你在哪里，你的整体就都在哪里，而再没有其余之物能占有你的全体？
四
我的天主，你到底是什么啊？对我们来说：你除了是主、天主之外，还能是什么呢？“除了你、主之外，谁是天主？除了我的天主之外，谁还是天主？”
你至高、至美、至能、无所不能，至仁、至义、至隐、无往而不在，至美、至坚、至定但又无从掌握，在不变中变化万千，无新无故而使万象更新；“你使自满者不知不觉地走向衰亡”；你永不停息地运行，却又偃然常寂，你统揽万机，却一无所需；你负载一切，充盈一切，维护一切，创造一切，孕育一切，改进一切；虽然万物齐备，而你仍然不舍不弃。你爱而不偏，嫉而不妒，悔而不怨，蕴怒仍安；你改变工程，但却并不更动计划，你获得一切而未有所失；你从不匮乏，但仍会因为有所获得而欢乐；你从不吝啬，但要求有所节制。如果谁能对你有特殊的贡献，你就若有所负，但谁还能有一点一滴不属于你呢？你从不亏欠于人，反而还为人补偿一切；你免去人们的负担，但仍然一无所损。我还能对你说些什么呢，我的天主，我的生命，我神圣的甘露，提到你，一个渺小的人能说些什么呢，但如果有谁对你沉默不语，却是坏事，因为即使此人口若悬河，也仍然跟没说一样。
五
谁能使我在你的怀抱中安息？谁能使你在我的心灵中着陆，令我快活，让我忘却忧愁，让我拥有你并把你作为我唯一的至为珍贵的宝物？
对我来说，你意味着什么呢？求主怜爱我，使我能够找到答案。对你来说，我又是什么呢，而你竟命令我爱你？假如我不这样做，你就会怒斥于我，并以深重的祸患恐吓我。假若我不爱你，这难道仅仅只能算是小小的不幸吗？我的主、天主，请凭你的慈爱告知于我，你和我到底存在什么关系。请你诉诸于我的灵魂说：“我是来拯救你的。”请你对我说，并让我听到。我的心在倾听着，请你开启我心灵的双耳，请你诉诸于我的灵魂说：“我是来拯救你的。”我要追随着这声音狂奔，我要紧抓你不放。请你不要对我遮掩住你的面容。让我死吧，为了得到永生，为了能够瞻仰你的圣容。
我灵魂的住处是狭窄的，不能与你的降临相称，请你加以充塞。它已经颓败，请你加以修缮。它简直让你无法入目，我明白，我知道。可谁能清除它呢？除了对你之外，我还能向谁呼唤呢？“主啊，你清除我的罪恶吧，不要由于我因他人而犯下的罪过而加罪于你的仆人。”“我相信，因此我说。”主啊，你是完全了解的。在我向你坦诚我的罪过之后，“你不是就赦免我心灵的悖谬了吗？”真理的主，我绝不和你争辩，我也不愿意骗我自己，“不能让我的罪恶向我自己说谎。”我绝不和你争辩，原因是，“主、天主，如果你考察我们的罪孽的话，谁又能站立得住呢？”
请允许我，请允许沾满尘土的我对慈爱的你说话：请允许我说话，因为我是向慈爱的你，不是向嘲讽我的人说话。可能你也会笑话我，但很快你就会转而怜爱我。主，我的天主，我要说什么呢？我只能说我不知道自己是从何处来到这个世界上的，我要说，来到这死亡的生活中，或是来到生活的死亡中，我并不知道。你的慈爱收纳我、抚慰我，就像我从亲生父母那里得到的，是你利用了他，在她身内形成了我，使我降生到这个世界。我自己却无法记忆。
从此我的母亲和我的乳母喂养着我，她们并不能自己充实她们的乳房，而是你、主，是你按照自己的安排，把你蕴藏在事物深处的。通过我的母亲和我的乳母，你赐给我孩提时所需的营养。你又使我在你所给予的之外不再有其他的要求，使喂养我的人们愿意把你所赐予她们的再给予我，她们本着与生俱来的情感，愿意把从你那里得来的大量东西再给予我。她们使我得到了滋养，这对她们也不无好处；更应该说这种滋养并非来自于她们，而是经由她们得来的，因为所有美好之物都是来自于你——天主，我的一切救助都来自于我的天主。这是我后来才懂得的，是你、主通过赋予我身内身外的所有之物告知于我的。那时我只知道吸吮乳汁，舒服了就安睡，什么东西碰痛我的肉体，我便嚎哭，此外便什么都不明白。
过了一些日子，我已经会笑了，开始是睡着了笑，然后是醒了也会笑。这些全是别人讲给我的，但我相信，因为我看到其他婴孩也是这样的，但对于我自己的这些情况，我却一点也记不起来了。渐渐地我感觉到我在什么地方，并想要向别人表达我的意愿，让别人照着我的意愿做；但是做不到，因为我的意愿在我身内，而别人在我身外，他们的任何感官都感觉不到我的内心所意愿的东西。我比比划划，叫唤呼喊，我尽我最大的努力做出一些表示我意愿的模拟动作。可这些动作并不能表明我的意愿。别人可能不懂我的意思，或怕有害于我，不肯照着做，我对那些行动自由的大人们不顺从我、不服侍我而感到恼怒，就以啼哭作为报复。根据我所观察到的，小孩子都是这样的，他们虽然无知无识，但比养育我的、有意识的大人们更能让我了解到自己孩提时的情况。
我的幼年久已逝去，而我现在仍然活着。主啊，你是永生的，在你身上不存在丝毫死亡，在世纪之前，在所有一切能被称为过去之前，你就已经存在。你是主，你是创造万物的主宰，在你身、上存在着种种本原和本质，一切变和不变的枢机，一切暂时的无灵之物的永恒原因；天主，求你告诉我，求你因你的慈爱、因你的怜悯而告诉我，我的童年是否继续了前一时期已经消逝的我，在母胎之时我是否度着这一时期的生命？因为曾有人向我谈及这一时期的生命，而我自己也看到女人们怀孕。我的天主，我的甘露，这个时期以前的我是怎样的呢？是否我生活在某一地方，会是某个人？
因为没有一个人能够回答我，我的父母，别人的经验以及我的记忆，都无法回答。是否你会嘲笑我向你提出这样的问题？你难道不是命令我按我所领悟的赞美你、讴歌你吗？
我讴歌你，天地的主宰，我以我无法记忆的有生之初和孩提之年讴歌你；你使人们从别人身上了解到自己的过去，并从妇人的证实中相信自身的许多前世之事。这时我就已经存在，已经活着，在我幼年结束时，就已经在寻找向别人表达意识的方法了。
主，这样一个动物不来自你，它又能从哪里来呢？谁能是自身的创造者呢？除了你创造我们之外，何处还能有存在和生命的源泉倾注到我们身上呢？主，对你来说，最高的存在也就是最高的生命，因而存在与生命是合二为一的。
你是至高无上、亘古不变的；对你来说，不可能会有过去的今天，而在你之中今天则已悄然而逝，因为这一切都在你的掌握之中，除非你掌握它们，否则就没有现在和过去。“你的年龄永无止境”，你的年龄永远是现在：我们和我们祖先的多少岁月已在你的今天之中默默过去了，过去的岁月从你的今天短暂度过，将来的岁月也将照例逝去。“你却永不改变”：明天和将来的一切，昨天及过去的一切，为你是今天将做，今天已做。
有人无法懂得这一点，我也没有办法。我希望这人会问：“这是什么？”并且感到兴奋。我希望他在为此而兴奋时，宁愿不理解而找到你，也不要刻意追求理解而找不到你。
七
天主，请你俯身听我说。人们的罪恶真是可恨！一个人说了这样的话，你就怜悯他，因为是你创造了他，但却没有创造他身上的罪恶。
谁能告诉我我幼年时期犯下的的罪恶？因为在你面前没有一个人是纯洁无罪的，即使是刚出世一天的婴孩也是如此。谁能对我追述我的往事？不是任何一个小孩都可以吗？从他们身上，我能够看到我已经无法记起的自己。
但这时我犯的是什么罪呢？是否因为我哭着要吃奶？假使我现在如此迫不及待地，不是吃奶而是取食与我的年龄相适合的食物，一定会被人嘲笑，理应受到指责。由此可见我当时做了应受到指责的事情，但那时的我不可能懂得别人的指责，根据情理我也不应受到这样苛刻的指责，何况我们长大以后就完全弃除了这些状态，我也从未看到过某个人不分好坏而一古脑儿铲除的。但假如我哭着要有害的东西，对不顺从我的有害要求的行动自由的大人们、对我的父母以及一些谨慎的人，我发怒，要打他们、损害他们，对他们不屈从我的意志而加以责罚，这种种行动，在当时能看成是好事吗？
可见婴孩的纯洁仅仅是肢体的稚弱，而并非本心的无辜。我见过也体会过孩子的嫉妒：尚且不会说话，就已经会面色像死灰，眼光狠狠地盯着跟他一起吃奶的孩子。谁没见到过这种情况？母亲和乳母自称能用某种方法来加以补救。不让一个特别需要生命食粮的兄弟靠近丰满的乳房，这是无罪的吗？但人们对此都能迁就容忍，并非因为这是小事或不以为然，而是因为这一切将随年龄的增长而消失。这是唯一的理由，因为若是在岁数较大的孩子身上发生相同的情况，人们是绝不会视而不见的。
主，我的天主，你赋予婴孩生命和肉体，正像我们所见到的，你使肉体具有器官、四肢、漂亮的外貌，同时又赐予生命的全部力量，使他们保持全身的和谐。你命令我在这一切之中讴歌你，“赞美你，歌颂你至高无上的圣名”。因为你是全能的、至善至美的天主，即使你只是创造了这一缘由，也没有一个人能够和你相提并论：你是万物唯一的真正的本原，化育万物的至善至美者，你的法则主宰一切。
主啊，对于这一时期的生活我已想不起，只能倾听别人的话，并从其他孩子身上较为可靠地猜测这一时期的生活。把它列入我生命史的一部分，使我感到很惭愧。这个时期和我在胚胎中的生活一样，都已被遗忘在幽隐的黑暗之中。“我是在罪业中长成的，我在胚胎中就已经犯了罪。饿的天主啊，何时何地你的仆人才算是无罪的呢？现在让我抛开这段时期吧；既然我已记不得任何踪影，那我和它还有什么关系呢？
是否我告别了幼年时代而进入到童年时代，或者是童年来到我的身上而代替了幼年？但前者并没有远逝，它能到何处去呢？但是它已经不存在了。我已经不再是一个不会说话的婴儿，而是成了一个咿呀学语的孩子了。根据我所能记忆的，从此以后，我开始学说话了，这也是我后来注意到的。并不是大人们按照一定的程序教我学习语言，就跟后来读书一样；是我自己，凭借你，我的天主赐给我的智慧，用呻吟、用各种声音、用肢体的各种动作，试图表达出我内心的思想，使之服从我的意志；但不可能表达出我所要表达的一切，使人人理解我的全部心情。因此，每当听到别人指称一件东西，或看到别人随着某一种声音做某一个动作，我就会把它记下来：我记住了这东西叫什么，当我指那件东西时，我便发出那种声音。我又通过别人的动作来理解别人的心愿，这是各民族的自然语言：用面部的表情、用目光的顾盼和其他肢体的动作、用声音表达内心的情感，有的是要求、有的是保留、有的是拒绝、有的是逃避。这样反复听到那些语言，按照各种语句的前后次序，我渐渐理解了它们的意义，于是勉强启动唇舌，借以表达我的想法。
……
