中国道教史
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作者： 任继愈 主编
出 版 社： 中国社会科学出版社
出版时间： 2001-9-1字数：版次： 1页数： 722印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787500430094包装： 平装编辑推荐
本书分为五编，分别对汉魏晋南北朝时期的道教、隋唐道教、宋元道教、明清时期的道教、明清民间宗教与道教作出了全面、系统地分析和阐述。
内容简介
本书是道教研究室的学者和专家，利用几千卷道教典籍，研究出的成果，分为五编，分别对汉魏晋南北朝时期的道教、隋唐道教、宋元道教、明清时期的道教、明清民间宗教与道教作出了全面、系统地分析和阐述。
道教研究室的学者和专家，对汉魏晋南北朝时期、隋唐、宋元道、明清时期等时代中产生留存下来的几千卷道教典籍的内容、时代、作者，提出了自己的看法，并在道教全集《道藏》的基础之上，集体撰写出这本《中国道教史》，介绍中国道教的产生、传播、发展、衰落过程，向读者提供中国道教发展的整体印象。
目录
序
第一编汉魏晋南北朝道教
第一章道教的孕育与诞生
一概述
二早期道教的主要来源与产生的社会背景
三《太平经》与《周易参同契》
四太平道与五斗米道
第二章魏晋之际道教的传播与分化
一魏晋天师道在北方的传播
二魏晋天师道在西南巴蜀的传播
三魏晋江南民间道教的传播
四魏晋之际神仙方士的活动
第三章葛洪与魏晋丹鼎道派
一葛洪家世及魏晋丹鼎道派的传承
二“仙可学致”的仙道思想
三丹鼎道派的仙道方术
四葛洪仙道学说的矛盾
五丹鼎道派的炼丹活动及其化学内容
六葛洪丹道理论的历史地位
第四章东晋南朝道教的变革与发展
一东晋道教的复兴
二道教新经典的制作与传播
三陆修静与南朝道教的改革
四陶弘景与茅山上清派的形成
第五章北朝道教的发展
一寇谦之与北魏新天师道
二楼观道与南北朝新道教的融合
第二编隋唐道教
第六章隋唐道教“重玄”哲学
一“重玄”之道
二道性与法身
三观行与坐忘之道
第七章唐代道教与政治
一唐初崇道的政治原因
二唐玄宗崇道活动
三唐后期崇道活动
第八章唐代道教心性论的形成
一成玄英的重玄思想
二李荣《老子注》的道教重玄思想
三司马承祯的道教思想及贡献
第九章唐代道教经戒传授
一概述
二传授三洞经戒序次
第十章唐代道教法篆传授
一概述
二正一盟威法篆
三洞神三皇部法篆
四高玄部法篆和研玄部法篆
五靈寶部法篆
六上清部法篆
第十一章唐代道教外丹
一魏晋以后道教外丹術的發展
二唐代丹道理論的繁榮
三唐代外丹諸流派的興盛
四外丹實踐的發展
五社會影響和歷史命運
第十二章唐宋之际道教神仙思想的演变
一五代宋初道士成分的轉變
二道教神仙思想的轉變
三道教金丹思想向内丹說的轉化
四神仙思想的演變對后代道教的影響
第三編宋元道教
第十三章宋朝与道教
一宋朝皇帝對道教的態度
二宋朝的道教管理機構及其職能
三宋朝的道教管理制度
第十四章两宋内丹派道教
一兩宋内丹術的傳承
二張伯端的道禪融合思想
三張伯端后學與金丹派南宗
四南宗以外的其他内丹流派
五兩宋内丹學的影響
六陳搏、張無夢的内丹思想及其影響
第十五章金元全真道
一全真道創立前后的社會背景
二王嘉的宗教改革思想
三丘處機的宗教發展思想
四元朝中后期全真道的興衰
第十六章宋元符篆派道教
一符篆舊派的興衰與改革
二符篆與内丹融合的新道派
三儒道融合的典型——净明道
第四編明清道教
第十七章明王朝与道教
一朱元璋的宗教政策及其對道教的態度
二明代帝王對道教的信仰
三明代道教的諸神信仰
四明代道教狀况
五明代尊崇道教於社會之影響
六結論
第十八章明清道教两大派
一明代正一道的貴盛與腐化
二張宇初、趙宜真的道教思想
三道書的結集與明代道藏的編輯
四清代正一道的衰落
五明代全真道
六清代全真道的中興
七明清内丹諸家的思想
八明清道教在民間
第五編明清民間宗教舆道教
第十九章黄天教与道教
一黄天教的創立與傳承
二道教對黄天教的影響
三黄天教與其他民間教派
四黄天教教義中的兩種傾向
第二十章红阳教与道教
一紅陽教的創立與發展
二紅陽教與道教
三紅陽實卷與道教經典
结束语——近代與當代道教
附录中國道教史年表
后记
增订后记
书摘插图
第一编汉魏晋南北朝道教
第一章道教的孕育与诞生
一概述
道教与别的宗教一样，是一种社会历史现象，有其发生、发展的过程。但道教徒出于盲目信仰和宗教感情，总是把道教说成是亘古即有、神圣无比的宗教。《魏书释老志》说：“道家之原，出于老子”，将道教混于道家，归于老子，已属虚夸，而它又据道士之言，谓老子“先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主”，此则更是荒诞不经。《枕中书》谓“二仪未分”之时，已有“元始天王游乎其中”，后来派生出天圣地神，而庖牺、神农皆其苗裔。《隋书经籍志》援引道经的观点，谓元始天尊“常存不灭，每至天地初开”，就“开劫度人”，“然其开劫非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其间相去经四十一亿万载”。若按此说，则道教在宇宙之前即由老子或元始天尊创立。这些诡辞虚言只可视为宗教神话，而与科学的学术研究毫不相干。
但道教也确有其特殊性。例如，同中国历史上的其他外来宗教相比，它是深深根植于中国古代社会、发源于中国古代文化的大型宗教，所以源远流长，具有鲜明的中国特色。又如它的创建也与其他大教有些不同。基督教、佛教、伊斯兰教都有一个相对明显的创教时期，它们的早期历史比较容易查考确定。而道教的前史特别长，其创教活动分散而缓慢，早期教派并非经由同一途径，在同一地区和同一时期形成的，并且很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织，因而中国道教史的上限极不易认定。拿早期道教的符策派与丹鼎派来说，其诞生的情况相当复杂。符篆派的祈禳、禁咒起源于远古的民间巫术，但巫术并不等于道教，只有在巫术服务于长生成仙的宗旨，并依托于道家理论，建立起自己的教团体系时，它才转化为道教，这一转化过程至汉末始初步实现。丹鼎派重清修炼养，又有内丹、外丹之分，其前身就是神仙方术和养生气功学，这就可以上溯到战国时期。
……
