反经
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作者： （唐）赵蕤 著，李古寅 主编
出 版 社： 中国文史出版社
出版时间： 2009-1-1字数：版次： 2页数： 351印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787503423000包装： 平装内容简介
中国历史上有成就的政治家思想家军事家，甚至懂生意的商人，有两本书是必读的。一本是正面讲谋略的《资治通鉴》，另一本是从反面讲谋略的《反经》。对于前一本书，统治者不但学习、应用，而且不断地宣传，对于后一本书，统治者往往避而不谈，用而不言。
作者简介
李古寅，汉族，l944年12月生，1982年兰州大学中国古代史硕士研究生毕业。曾长期担任河南省图书馆业务副馆长，河南省五、六、七届政协委员，被河南省图书馆学会评选为专家学者、古籍整理、历史学学科带头人。其学有本源，治掌严谨，于中国古文献开发用功最勤。对目录学、版本学、历史学皆有研究。在核心期刊上发表《汉代河西民屯结构辨析》、《捻军闻见录手稿考略》等论文数十篇；主编出版《河南省图书馆古籍研究论文选集》、《河南省图书馆中文古籍书目》（集部）、《败经》、《臣鉴录》、《中国古代刑具的故事》、《中国古代从政谋略》、《盛世女杰史谜丛书》（《大汉天娇窦太后》、《旷世女皇武则天》、《兴国皇后孝庄》）等书十余部，均受到学界和读者的好评。
目录
序言
原序（译文）
卷一 英才
大体
知人善任 治国之本
君守其道 官知其事
任长
量才核能 治世之要
用人之长 避其所短
品目
明于品才 安于任使
英雄豪杰 国之股胧
量才
才有参差 量才使用
有道之君 用贤良臣
知人
知人不易 谨防轻信
知人之术 多方观察
底气十足 方成大器
考核人才 谨防假冒
圣贤之美 贵在知人
察相
察相经验 值得一观
富贵在骨 成败在断
相人之术 先视其面
相人外表 笑谈贵贱
命相之说 不必全信
论士
得人则兴 失士则崩
礼贤下士 得师则王
选贤任能 要在识别
荐才求用 不宜求全
服道致士 情如师友
优礼所归 重赏献身
物以类聚 人以群分
知人未易 人未易知
贤良不举 有司之罪
修身假道 报效国家
知人则哲 唯帝难之
政体
国立帝王 非养其欲
卷二 君道
君德
治国之本 君德为先
汉代帝王 各有短长
汉代末世 君德败坏
魏晋南朝 纵论得失
臣行
臣子“六正” 方为良辅
居官“六邪” 亡国之臣
壮士行义 士所遵循
权衡利弊 把握得失
暴戾统治 祸患无穷
功亏一篑 仁义之过
成也商鞅 败也商鞅
诛杀马谡 孔明不明
审时度势 方为英雄
汤使商兴 殷以纣亡
德表
用其特长 弥补不足
立身准则 修身养性
明于待人 完善自身
理乱
明察“六主” 可知君德
细审国风 可知兴衰
清除“四乱” 杜绝“四危”
卷三 反经
反经
御法非人 道不能行
好的政策 久而必废
小智栽树 大盗乘凉
圣有圣道 盗有盗规
得道则治 失道则乱
是非
察古知今 扬长避短
不揭隐私 不求一致
富国强兵 各有妙法
身正无恤 积毁销金
圣人胜天 圣职教化
借物知己 内视自知
美不在言 美要装扮
位尊屈人 民能胜天
民心思贤 顺从君王
赏罚分明 须有标准
上行下效 君奢臣靡
君宠贤臣 父爱其子
同声相应 同美相妒
统一制度 求同存异
事预则立 不预则废
敌不可纵 纵敌患生
掌管资财 坚持原则
贱交不忘 贫妻不弃
臣贤国兴 能不避亲
谨慎择人 大胆使用
用好一人 众贤来归
古人礼乐 取舍由情
知人善任 治国要略
既有实学 又有口才
形式各异 殊途同归
用人之道 因人而异
仁义不立 贤能无用
谋天下利 除万人害
推举贤才 发展经济
国君治国 取其所需
窃钩者诛 窃国者侯
穷则思变 变则能通
物势之反 君子之道
龙到浅水 不如虾鱼
抚民易做 直谏实难
事虽相反 而皆相成
适变
治国要略 与时俱进
正论
六艺理论 教化民众
百家争鸣 各有短长
因时而变 不拘于古
卷四 霸图
春秋纷争 得人则兴
因势利导 可见奇效
私欲称王 气数不长
沛公厚德 定夺天下
知人善任 事业有成
治理内政 固本强国
将相同心 共诛诸吕
顺民则昌 逆民则亡
王莽命短 刘秀起兵
图谋复国 分道更始
内忧外患 东汉灭亡
司马篡权 三国寿终
晋祚苦短 南北纷争
平定王敦 淝水御敌
兄弟相残 刘宋败乱
运筹帷幄 梁代齐祚
沉湎酒色 失去江山
迷恋歌舞 后主灭亡
无道昏君 招致起义
众叛亲离 缳首而死
以史为鉴 可避祸患
卷五 七雄略
诸侯争霸 天下称雄
苏秦出山 游说合纵
诸侯合纵 携手抗秦
宁为鸡首 不为牛后
权衡得失 趋利弃弊
知己知彼 扬长避短
六国结盟 合纵告成
张仪连横 魏先事秦
说客巧言 君王昏从
威逼利诱 韩王就范
迫于压力 齐背合纵
大兵压境 逼赵臣服
张仪说燕 燕从连横
连横既成 合纵告终
周秦两汉 时间久远
分封郡县 孰长孰短
卷六 三国权
三分天下 各展风采
三顾情重 隆中策明
赤壁之战 三国鼎立
计定四川 刘备称尊
伐吴无功 徒劳而返
孔明治蜀 得以立国
曹操篡位 曹丕受禅
用兵无方 无功而返
出奇制胜 凭险蜀亡
伐吴失策 魏衰晋兴
分裂之祸 不可不察
卷七 权议
惧诫
无德之君 臣民背叛
上贤惠民 先修其身
能知王难 方得君位
高山为谷 深谷成陵
子贡摇舌 救鲁灭吴
赵高乱政 废长立幼
刘安造反 满门抄斩
忠臣良将 人人敬仰
王元操舌 隗嚣反汉
为已生存 张邈反曹
不利之时 更需信心
钟会谋反 姜维复蜀
有道者胜 无道者亡
范晔信谗 祸及自身
杨坚立志 北周灭亡
杨谅信谣 谋反被诛
时宜
不抱残缺 因时而变
时异事异 事异备变
因时之变 因为之备
卷八 兵权
出军
出军用兵 制胜之本
练士
精干简练 因能授职
结营
安营扎寨 择地顺时
道德
统兵布阵 德高为先
禁令
令行禁止 治军之要
教战
不教人战 是谓弃之
天时
天时地利 人和最先
地形
有利地势 胜过千军
水火
火攻水战 自古而然
五间
军事用间 奥妙无穷
将体
千军易得 一将难求
料敌
知己知彼 料敌如神
势略
狭路相逢 勇者必胜
攻心
攻心为上 攻城为下
伐交
直攻受阻 伐交事辅
格形
格形奥妙 围魏救赵
蛇势
投兵散地 六亲不保
先胜
先为不胜 待敌可胜
围师
围师必阙 攻城妙误
变通
减灶加灶 妙在变中
利害
陷入死地 绝路能生
奇兵
奇正之变 不可胜穷
掩发
静如处女 动如脱兔
还师
凯旋将令 如履薄冰
卷九 杂说
钓情
据情设法 劝服对方
诡信
符合道义 信守大信
能守大信 是谓真信
苏秦得城 对燕有信
忠疑
毁誉是非 捉摸不定
人心多疑 弄假成真
忠而见疑 是非难辨
用无用
有用无用 无用有有
诡顺
在君为君 各为其主
贤明之君 不记旧怨
卖主之人 不能大用
难必
忠未必信 孝未必爱
自求保估 最为可靠
昏智
色利势爱 皆令智昏
卑政
实事求是 治国根本
诡俗
俗之好恶 与事相诡
息辩
立身从政 皆有所本
恩生怨
以恩报怨 反目成仇
运命
以德论命 命定其德
大私
将欲取之 必姑予之
败功
败而犹可 转败为胜
善亡
善恶之报 在于累积
量过
人之过也 各于其党
势运
大势所趋 顺应潮流
傲礼
以傲为礼 抬人名位
定名
假冒伪劣 实名难副
再版后记
书摘插图
卷一 英才
大体
为君之道，必须识大体，弃细务，其根本大计就是善于用人。君主之长，长于用人之长，以取长补短，这是治国理政的根本。
知人善任 治国之本
我听老子说过：“用正道治理国家，用奇正领兵布阵，用无为夺取天下，这是成大事者必须掌握的最高法则。”苟子也说：“做帝王的人，善于识别人、善于管理人就算是有才能；平民百姓，以自己能干实事就算是有才能。”西晋哲学家傅玄说：“能让士大夫忠于各自的职守，听从上司的命令；让诸侯国的君主分到土地并守住它；让朝廷三公总揽天下大事并参政、议政，这样天子就可以悠哉悠哉，拱手而治理好天下了。”
怎么证明这个道理是正确的呢?在尧那个时代，舜当司徒掌管刑罚、土地；契当司马，掌管军事；禹当司空，掌管建设；后稷当畴，掌管农业；夔当乐正，掌管音乐；佳管理工匠；伯夷掌管祭祀；皋陶掌管司法；益管理打猎。这些具体的事尧一件也不做，悠悠然只做他的帝王，而这九个人反而做了他的臣子。原因何在呢?因为尧知道治理天下的大事是哪些，了解他们九人各自的长处，然后量才使用，而且让他们个个都成就了一番事业。这样，尧便凭借他们成就的功业而能够称王于天下。
汉高祖刘邦说：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通，我不如萧何；连百万之军，战必胜、攻必取，我不如韩信。这三个人，都是人中的豪杰。我能够正确使用他们，这就是我之所以能取得天下的原因。”
三国时期的哲学家刘劭在他写的《人物志》中说：“一个官员的职责是以一味来协调五味，一个国家的统治者是以无味来调和五味。所以大臣们以自己能胜任某种工作算有才能；国君却以会用人算有才能。大臣们以出谋划策、能言善辩算有才能；国君以善于听取臣民们的意见算有才能。大臣们以能身体力行算有才能；国君以赏罚得当算有才能。最高统治者正是因为不是万事通，所以才能统筹众多有才能的人为其服务。”
所以说，知人，是王道；知事，是臣道。无形的东西，是有形万物的主宰；无端无形的东西，是事物的根本。鼓音不在五音之列却能做五音的统帅。掌握了王道真谛的人，不去做百官所要做的具体事务，才能成为一国之主。做帝王的严守王道，当官的也知道他们应做的事，自古而然。
苟子说：“帝王要想得到百发百中的善于射箭的人，就不如用后羿；要想得到驰骋万里善于驾车的人，就不如用王良；要想统一天下，就不如用聪明正派的人。这样做省心又不费力，而成就的功名业绩却很大。”这就是能使用不是自己的东西有如自己的东西一样的意思。
【评析】
本节讲的是为君之道，治国之道。一个聪明贤达的君主，必须知人善任；国家要兴旺发达，长治久安，其根本也在于用人。在楚汉战争中为刘邦出谋划策有张良；负责后勤有萧何；军事指挥有韩信。他们各尽所能，成就了刘邦的“无能”之功。而项羽却相反，不能知人，也不能用人，陈平、韩信原都是项羽的部下。因得不到重用，他们便弃项羽而投奔刘邦，唯一的谋臣范增，项羽也不能十分信用，关键时刻也被迫离开项羽回家，惨死于路途。项羽不能用人，毁了事业，也毁了他自己，自刎乌江，成了历史上有名的失败英雄。
君守其道 官知其事
帝王遵守用人的原则，臣下牢记各司其职，这是历来的治国道理。
过去的帝王知悉这个道理，用自己没有而他人却具备的长处，等于自己同样有了这一长处，这就是他深通了帝王之术。而那些不明白这个道理的统治者就不是这样了。他们事必躬亲，而不能任用贤才，贤才就会讨厌他而敬而远之。这是帝王的功名受到损伤，国家、社会出现危机原因所在。
从前商汤、周武王拥有夏朝、商朝的全部财产，用他们的土地分封给各诸侯，普天之下没有不心悦诚服的；用他们所取得的财物重宝赏赐功臣，天下臣民都竞相拥护汤、武做天子，竞相为其效命。这是由于商汤和武王深通“用非其有”道理的缘故。
荀子说：“能修明礼法的，可以称王；能搞行政法治的，国家就富强；善于争取民心的，社会就安定；只知道搜刮民财、不顾人民死活的，他自己必然灭亡。所以，推行王道、实行儒家治国方略的国家，老百姓就富有；推行霸道、实行法家治国方略的国家，有才能的士人就会富有；苟延残喘的国家，当官的乘机浑水摸鱼、发国难财，他们必然要腰缠万贯、富比王室；行将灭亡的国家，统治者们预感到大厦就要倾颓，他们贪婪地把财物统统据为己有，疯狂地将金银珠宝车载斗量塞满自己的箱柜、装满自己的库房。这种现象叫做当官的‘肥得溢油’，老百姓‘穷得净透’。”荀子又说：“当天子的不谈论自己的财产有多少，因为帝王是以天下为家；地方诸侯不应该讲求自己的利害，因为他们是以一方为家；当官的不应该计较自己的得失，因为他们是公职人员，弄不好就能以权谋私。”
从前周厉王好利，亲近当时建议他实行专利的荣夷公。大夫芮良夫劝谏厉王：“难道周王朝就要倾覆了吗?荣夷公这种人见利忘义，不知道祸患就要临头了，你为什么把这样的人作为亲信?利益和财产，是世界上万物生产出来的，是浩渺宇宙承载拥有的公共财产，这就像天地间的阳光、空气和雨水一样。可是，世界上偏偏有人想把它据为己有，那势必会后患无穷。天地万物是天下芸芸众生的共同财富，每个人都将从中获取他们生存所需要的东西，为什么可以独自占有它呢?如果有人一定要这么做，天下仇恨他的人可就多了!人怨很多而又不防备后患，荣夷公用这种方法把国王引到邪路上去，这样能长久吗?”后来果然国人暴动，厉王仓皇出逃，死于外地。
因此来说，圣明的天子把他的土地分封给诸侯，把他的财物赏赐给功臣，并不与老百姓争利，这才算掌握了做一个最高统治者的原则——那就是把不是自己的东西当作自己的东西来使用。
所以说设置官员，分配职务；委任官职，明确任务；喜好谋略，不知倦怠；宽厚待人，深得众心；能含垢藏疾，这些都是帝王必须灵活掌握的治国准则。心胸宽宏；解决矛盾，消除隐患；帝王有统辖管理臣下百姓的体统，使臣民既敬畏又爱戴，这是帝王成就一统大业的根本基础。
评析
本节仍然讲帝王治国之术，“君守其道，官知其事”，说入主善用贤良，臣下各司其职，各负其责，是治理国家，安定社会的根本大计。
文中还提到苟子的话：“修礼者王，为政者强，取人者安，聚敛者亡。”并举周厉王与民争利，致使国人暴动，放逐厉王的历史故事，警告治国者统治人民不要太贪婪，要与民休息，注意社会的稳定，这种观点是很有进步意义的。
任长
知人不易，用人更难。自古以来成大事的英雄豪杰都是求贤若渴，可真的求到人才又该怎样使用呢?记住：“尺有所短，寸有所长。”避其所短，用其所长，是因人成事的第一要务。
量才核能 治世之要
我听说识别人才，考核才能，是治理国家的首要任务。我们生来都不是全人，谁又能通晓百行，懂得天下各种知识呢?所以，舜集合部下群众，根据每个人的才能而委以不同的职位；汉高祖刘邦评论功臣，对张良、萧何、韩信各人的才干也各有不同的说法。何况一般人又不能同这三人相比，又怎么去求全责备呢?
刘劭的《人物志》根据人的个性，大略概括出他们的优点和缺点：
性格刚直的人，不善于做琐碎的事情，所以应该全面看待这种人，既要看到他志向高远的一面，也要看到他处理小事的粗鲁和简单；严肃亢奋的人，在法理面前能做到有根有据，办事公平，但这种人不会灵活处事，遇到变故就会变得暴躁、失态而不通情理；宽恕迟缓的人，行动缓慢，办事效率不高，待人宏大周全而宽厚文雅，但对时势事务不能迅速地把握时机；好奇求异的人．放荡不羁，运用权术，追新求异，诡计出众，考察清静无为的治国之道，这种人往往不合时宜，也不近人情。
……
