诗学散论（文史哲研究丛刊）
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作者： 陈顺智 著
出 版 社： 上海古籍出版社
出版时间： 2008-12-1字数： 289000版次： 1页数： 307印刷时间： 2008/12/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787532551026包装： 平装内容简介
改革开放后招收的第一、二届（即77、78级）大学生、研究生中还真不少这样的苗子。禁锢十年，而最终能破土钻石而出的，自然是那些生命力最强悍者。二三十年后的今天，这些小苗皆成劲竹，在各个层次上支撑着我们这个有中国特色的社会主义大厦，这是无须多作论证的。
有关诗学的研究古已有之，然从宏观而言，不同时期的研究者由于所持不同的社会理念，所以往往有诸多新见；而从微观上来看，研究者个人见识阅历有所不同，对同一现象所关注的视角亦有诸多差异。有鉴于此，作者就中国诗学史上不同时期、不同人物乃至不同文体进行有针对性的研究与挖掘，给人以颇多启示，当亦有其独特的价值所在。诸如作者对“先秦儒家的中和诗学观”、“东晋僧诗”、“四声复议”、“唐太宗的雅正诗学观与贞观诗风”、“刘长卿诗歌美学特征”之议论，足令读者从中收益匪浅。
作者简介
陈顺智，男，1957生，湖北石首人，哲学博士。现为武汉大学文学院教授、博士生导师。1974年高中毕业下放农村，1976年进入工厂，1977年考入武汉大学中文系，此后师从胡国瑞教授、刘纲纪教授，获文学硕士、哲学博士学位。1993年晋升副教授，1997年破格晋升为教授。主要从事中国传统文化、中国古代美学、魏晋南北朝隋唐五代文学及中国诗学的研究。出版有《魏晋玄学与六朝文学》、《刘长卿诗歌透视》、《魏晋南北朝诗学》、《东晋玄言诗派研究》、《唐诗》、《宋词》、《黄鹤楼集校注》及译著《中国文学史》、《中国诗史》等近18种。
目录
序
第一章 先秦儒家中和诗学观
第一节 文质彬彬的文辞观
第二节 情止乎礼的伦理观
第三节 情信辞巧的美善观
第四节 兴观群怨的效用观
第二章 屈原“乘龙”的神话背景与巫术意义
第一节 神话背景
第二节 巫术意义
第三节 目的指向
第三章 宋玉赋的自然观及其文化内涵
第一节 畏怖的自然观念
第二节 亲和的自然观念
第四章 东晋玄言诗的兴衰邅变
第一节 东晋玄言诗发展述略
第二节 东晋玄言诗兴盛的原因
第五章 东晋僧诗
第一节 东晋僧诗的概况
第二节 东晋僧诗的内容
第三节 东晋僧诗的意义
第六章 陶渊明诗歌之真、淡、简
第一节 陶诗之“真”
第二节 陶诗之“淡”
第三节 陶诗之“简”
第七章 玄学理论与诗学形态
第一节 玄学本体论与《文心雕龙》
第二节 《文心雕龙》之道即玄学之道
第三节 刘勰“意象”论的文化背景和理论含蕴
第四节 玄学虚静说与文学创作心理
第八章 四声复议
第一节 四声与转读
第二节 四声与清谈
第三节 四声与四象
第九章 唐太宗的雅正诗学观与贞观诗风
第一节 唐太宗的雅正诗学观
第二节 唐太宗的诗歌创作
第三节 贞观诗坛的诗风
第十章 大历诗歌的美学取向
第一节 社会心理特征
第二节 审美特征
第十一章 刘长卿诗歌的美学特征
第一节 意境
第二节 风格
第三节 体裁
第四节 诗集版本考
第五节 诗歌重出考
第十二章 李渔曲论的诗学观念
第一节 李渔的传奇观
第二节 李渔曲学价值观
第三节 李渔的曲学批评思想
书摘插图
第一章先秦儒家中和诗学观
第二节情止乎礼的伦理观
先秦儒家对感情要规范以礼，主要有两个原因：第一是对诗乐特质的正确认识。诗乐是先秦最为发达的艺术种类，它们都以表现情感为主，不同于古希腊、占罗马以雕塑、戏剧、史诗等模仿艺术为主，基于不同的创作实绩。故后者多主艺术模仿说，而前者多主抒情说，“诗言是其志也”、“歌咏是其情也”。另一方面先秦儒家还认识到诗乐“其感人也深，化人也速”的感人力量和教育作用；于是他们竭力将艺术变成教化的工具，自然也就要在艺术中塞进自己的伦理道德思想来约束情感。第二是儒家不同于法家，它们不以刑政为主，而以德政为用；不作外在暴力强制，而主张内在的情感教育，通过“道之以德，齐之以礼”来达到为统治阶级服务的目的。所以，作为以抒情为主并能影响人们情感的诗乐艺术，当然被他们利用，充当为统治阶级服务的诗教、乐教；当然也要用统治阶级的“礼”来约束诗乐中的情，使之归于雅正，符合其利益要求。“思无邪”、“乐而不淫”、“哀而不伤”、“温柔敦厚”等，即是“情止乎礼”的具体体现。
“思无邪”本出于《诗经鲁颂驹》，后孔子藉以评价《诗经》，从此成了孔子对《诗经》的总看法，也体现了先秦儒家对艺术的批评原则。正是“情止乎礼”的表现，成为儒家中和文艺观的具体运用。它作为高度概括的总结，既不绝对无余，又确凿不移。唯其不绝对，故有相当大的灵活性；唯其确凿不移，故有相当强的原则性。《论语集解》引包咸注云：“归于正”，正与无邪是同一概念的两种表述。关于邪、正的具体标准，孔子早有规定。他说：“非礼勿视，非礼勿听、非礼勿言，非礼勿动。”礼是人们一切言论行动所必须遵循的原则和是非标准。
在孔子看来，诗三百的思想性表现在对人对事以“礼”为尺度的褒贬态度；另一方面，只要不触犯“礼”、不触犯统治阶级的利益，不以推翻、夺取统治权力为目的，皆可谓之“无邪”。孔子从不反对褒贬，而认为应褒其所当褒，贬其所当贬，不能褒贬失实。邢昺的解释颇为中綮：“诗之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。”“思无邪”实际上是要求内容中正和平，它最典型地体现了先秦儒家“中和之美”的审美理想。胡寅曾将这一思想阐述得十分明白：“思虑悖礼违义之事为邪念。邪念者，过而不正者也。……思之疑于邪者，有余而过于中正。……凡七情之过中，皆得谓之邪思，非必专指郑、卫之淫邪也。”
如果说“思无邪”是对《诗经》的总评，表现了先秦儒家的审美理想，那么“乐而不淫，哀而不伤”这一对《周南关雎》的具体赞美，则是其审美理想的具体化和鲜明化。《论语集解》孔安国云：“乐而不淫，哀而不伤，言其和也。”朱熹《集注》云：“淫者，乐之过失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。”这说明“淫”、“伤”是“乐”、“哀”两种感情失于中正的极端，而受到赞美的《关雎》当然符合中和的准則。
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